Το χρονοδιάγραμμα για την Τράπεζα Θεμάτων Λυκείου

Σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα α  για την Τράπεζα θεμάτων για τους μαθητές του Λυκείου, που ανακοίνωσε σήμερα στη Βουλή ο υφυπουργός Παιδείας Α. Δερμεντζόπουλος:
Α. Μέχρι τις 15 Οκτωβρίου θα έχουν δοθεί στη δημοσιότητα όλα τα θέματα της Α΄ Λυκείου. Αυτά θα είναι τα παλιά, ηλεγμένα και βελτιωμένα, για να γίνει το ξεκαθάρισμα, καθώς και τα καινούργια. Επίσης, θέματα που θα καλύπτουν την ύλη του πρώτου τετραμήνου της Β΄ Τάξης του Λυκείου.
Β. Μέχρι τα τέλη Δεκεμβρίου του 2014 θα έχουν καταρτισθεί και θα έχουν δοθεί στη δημοσιότητα το σύνολο των θεμάτων της Τράπεζας για τη Β΄ Λυκείου,
Γ. Από τον Ιανουάριο 2015 και εξής θα καταρτίζονται τα θέματα της τράπεζας για την Γ΄ Τάξη Λυκείου,  .
Δ. Η Τράπεζα  της Γ΄ Λυκείου θα περιλαμβάνει δύο κατηγορίες θεμάτων. Θέματα για την ενδοσχολική εξέταση των μαθητών και θέματα που θα κληρωθούν κατά 50% στις Πανελλήνιες Εξετάσεις του 2016. Στόχος είναι να έχουν δημοσιευθεί τα θέματα για τη Γ΄ Λυκείου, αμέσως μετά το πέρας των Πανελληνίων Εξετάσεων του 2015.
Ο υφυπουργός Παιδείας τόνισε πως   «η Τράπεζα Θεμάτων είναι ένας θεσμός που τον ονομάζω «δημοκρατικό», γιατί εξομοιώνει πραγματικά το σχολείο της Ορεστιάδας, που είπατε και της Άρτας, το σχολείο του κέντρου της Αθήνας, με το σχολείο της περιφέρειας και πραγματικά όσο και εάν σε κάποιους ακούγεται άσχημα αυτό ότι η ύλη πρέπει να διδαχθεί, με την μείωση της ύλης, την οποία προτείνουμε και την οποία θα την κάνουμε, να είστε βέβαιοι ότι η Τράπεζα Θεμάτων μόνο θετικά θα λειτουργήσει, γιατί σε τελευταία ανάλυση, τα θέματα της Τράπεζας Θεμάτων εκπαιδευτικοί τα βάζουν, δεν τα βάζει ούτε ρομπότ ούτε Η/Υ»..

Πηγή: ESOS

Εκατομμύρια οι εκτοπισμένοι το 2013 λόγω της θρησκευτικής βίας

Οι συγκρούσεις οι οποίες συγκλόνισαν τον πλανήτη το 2013 προκάλεσαν τις μεγαλύτερες εκτοπίσεις πληθυσμών για θρησκευτικούς λόγους στη σύγχρονη ιστορία, όπως επισήμανε σε έκθεσή του του Στέιτ Ντιπάρτμεντ που δόθηκε τη Δευτέρα στη δημοσιότητα.

«Σε σχεδόν κάθε γωνιά του κόσμου εκατομμύρια χριστιανοί, μουσουλμάνοι, ινδουιστές και πιστοί άλλων θρησκειών αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις εστίες τους λόγω των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων», τόνισε στην ετήσια έκθεσή του για τις θρησκευτικές ελευθερίες στον κόσμο το υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ.

Η Ουάσιγκτον εξέφρασε ιδιαίτερη ανησυχία σχετικά με τις τελευταίες εξελίξεις των συρράξεων στη Συρία, στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία, αλλά και για τις θρησκευτικές ταραχές στη Μιανμάρ, την πάλαι ποτέ Βιρμανία.

Στη Συρία, έπειτα από τρία και πλέον χρόνια πολέμου, «η παρουσία χριστιανών δεν είναι παρά σκιά του εαυτού της» πλέον, τονίζεται στην έκθεση του αμερικανικού ΥΠΕΞ. Όπως τονίζεται χαρακτηριστικά στο κείμενο, «στην πόλη Χομς ο αριθμός των χριστιανών από τους περίπου 160.000 πριν από το ξέσπασμα της σύρραξης έφτασε σήμερα σε 1.000.

Επίσης το Στέιτ Ντιπάρτμεντ κάνει αναφορά και στη θρησκευτική βία στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία ανάμεσα στους χριστιανούς και τους μουσουλμάνους, η οποία στοίχισε τη ζωή σε τουλάχιστον 700 ανθρώπους τον περασμένο Δεκέμβριο στην Μπανγκί, και προκάλεσε την εκτόπιση ενός εκατομμυρίου προσώπων σε όλη τη χώρα το 2013.

Στη Μιανμάρ, οι βιαιότητες εναντίον των μουσουλμάνων είχαν αποτέλεσμα να χάσουν τη ζωή τους τουλάχιστον 100 άνθρωποι και τουλάχιστον άλλοι 12.000 να αναγκαστούν να εγκαταλείψουν τις εστίες τους στην Μεϊχτίλα στις αρχές της περασμένης χρονιάς.

«Σε όλο τον κόσμο άνθρωποι γίνονται θύματα διακρίσεων, βιαιοτήτων και επιθέσεων (. . .) διότι απλώς ασκούν την (θρησκευτική) πίστη τους», επισήμανε το Στέιτ Ντιπάρτμεντ στην έκθεσή του αναφερόμενο ιδίως σε χώρες όπως το Πακιστάν, η Αίγυπτος, η Σαουδική Αραβία, το Ιράν, η Κίνα και το Μπανγκλαντές.

Η 16η έκθεση του υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ για τις θρησκευτικές ελευθερίες σε διεθνές επίπεδο επισημαίνει ότι στην Κίνα, διώχθηκαν δικαστικά συγγενείς ανθρώπων που είχαν αυτοπυρποληθεί, μέλη της Φαλούν Γκονγκ φυλακίστηκαν και βασανίστηκαν, ενώ μέλη εκκλησιών και καθολικοί ιερείς και αρχιεπίσκοποι χωρίς κρατική αναγνώριση υπέστησαν διωγμούς. Ακόμη, το Στέιτ Ντιπάρτμεντ σημειώνει πως η Κίνα απαίτησε τον επαναπατρισμό διά της βίας των μουσουλμάνων Ουιγούρων που ζήτησαν πολιτικό άσυλο στο εξωτερικό.

Εκατοντάδες σιίτες μουσουλμάνοι στο Πακιστάν έπεσαν θύματα εξτρεμιστών, οι οποίοι σκότωσαν πάνω από 400 σε επιθέσεις για θρησκευτικούς λόγους το 2013. Επιπλέον, πάνω από 80 χριστιανοί σκοτώθηκαν σε μόλις μία βομβιστική επίθεση, με στόχο μια εκκλησία, την περασμένη χρονιά στη χώρα.

Τόσο οι σιίτες όσο και οι χριστιανοί έγιναν στόχων βίαιων και συχνά θανάσιμων επιθέσεων στην Αίγυπτο ενώ οι σιίτες στη Σαουδική Αραβία συνέχισαν να αντιμετωπίζουν διακρίσεις και προκατάληψη, όπως και άλλα πρόσωπα τα οποία δεν είναι πιστά στην ιδιαίτερα σκληρή εκδοχή του ισλάμ που εφαρμόζεται στη χώρα αυτή.

Η έκθεση της αμερικανικής διπλωματίας επισημαίνει πάντως και ορισμένες πράξεις αλληλεγγύης από πιστούς μιας θρησκείας προς αλλόδοξους, που χαρακτηρίζει πηγές έμπνευσης. Αναφέρεται επί παραδείγματι στο γεγονός ότι μουσουλμάνοι σχημάτισαν ανθρώπινες αλυσίδες γύρω από εκκλησίες μετά την επίθεση εναντίον μιας εκκλησίας στην Πεσάβαρ πέρυσι. Ακόμη, στην Αίγυπτο μουσουλμάνοι στάθηκαν όρθιοι μπροστά σε μια καθολική εκκλησία για να προστατεύσουν τους χριστιανούς

Πηγή: ΑΜΠΕ, Γαλλικό Πρακτορείο
Αναδημοσίευση: http://www.naftemporiki.gr/story/837773/ekatommuria-oi-ektopismenoi-to-2013-logo-tis-thriskeutikis-bias

Oι επιλεγέντες από τα Μητρώα για την αξιολόγηση εκπ/κου υλικού σε Δημοτικά και Γυμνάσια αλλά και Λύκεια

Ανακοινώθηκαν από το Ινστιτούτο Εκπαιδευτικής Πολιτικής τα ονόματα των επιλεγέντων εκπαιδευτικών   για την αξιολόγηση εκπ/κου υλικού σε Δημοτικά και Γυμνάσια αλλά και Λύκεια. Για το μάθημα των Θρησκευτικών στο Γενικό Λύκειο επιλέχτηκε η παρακάτω Ομάδα Θεολόγων:

Για να δείτε τους επιλεγέντες κάνετε κλικ εδώ για να συνδεθείτε με την ιστοσελίδα του ΙΕΠ

Για το μάθημα των Θρησκευτικών στο Δημοτικό επιλέχτηκε η παρακάτω Ομάδα Θεολόγων:

Για το μάθημα των Θρησκευτικών στο Γυμνάσιο επιλέχτηκε η παρακάτω Ομάδα Θεολόγων:

Για να δείτε τους επιλεγέντες κάνετε κλικ εδώ για να συνδεθείτε με την ιστοσελίδα του ΙΕΠ

ΚΑΙΡΟΣ: « Στο όνομα της αλήθειας και της ευθύνης…»

 Χολαργός 26-7-2014

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ του Δ.Σ *

[* ΣΗΜΕΙΩΣΗ  ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗ : Το παρακάτω κείμενο αποτελεί μια πρώτη αντίδραση , διαμαρτυρία - κριτική στις πρακτικές  του  Δ.Σ της ΠΕΘ, όπως  αποτυπώνονται σε δημοσιεύματα του τελευταίου τεύχους  του περιοδικού «ΚΟΙΝΩΝΙΑ», στα οποία θέτουν προ των ευθυνών τους(sic) τον Αρχιεπίσκοπο και την Ιερά Σύνοδο για το μάθημα των Θρησκευτικών, εγκαλείται ο μητροπολίτης Θερμοπυλών και διευθυντής του Διορθοδόξου Κέντρου της Εκκλησίας της Ελλάδος επειδή έχει μετατρέψει το Διορθόδοξο Κέντρο σε «πολυθρησκευτικό και διαθρησκειακό»  και φυσικά συκοφαντείται για μια άλλη φορά ο σύλλογός μας και το σύνολο των μελών του. Ελάχιστη οφειλή στο κόσμο που μας παρακολουθεί  μια απάντηση στα «νέα» ήθη που εισάγουν οι «νέοι» άνθρωποι του Δ.Σ της ΠΕΘ αλλά και υπόσχεση για τη διαφύλαξη του ορθόδοξου ήθους, που συνεχώς το τελευταίο καιρό παραποιείται και νοθεύεται, από κάποιους που νομίζουν ότι έχουν την αποκλειστικότητα στην αυθεντική έκφρασή του] 

Όπως είναι γνωστό, ο Σύλλογός μας στις αρχές του τρέχοντος έτους οργάνωσε διήμερο εκπαιδευτικών εκδηλώσεων προς τιμήν των Τριών Ιεραρχών που περιλάμβανε ακαδημαϊκές εισηγήσεις και βιωματικά σεμινάρια για εκπαιδευτικούς από εξειδικευμένους επιστήμονες (Πανεπιστημιακούς, Σχολικούς Συμβούλους κλπ.) στο Διορθόδοξο Κέντρο της Εκκλησίας της Ελλάδος στη Μονή Πεντέλης.

Η εκδήλωση αυτή (στην οποία συμμετείχε μεγάλο πλήθος εκπαιδευτικών από όλη την Ελλάδα) προκάλεσε την οργισμένη αντίδραση της Πανελλήνιας Ένωσης Θεολόγων, η οποία με επιστολή της προς τον Διευθυντή του Διορθοδόξου Κέντρου Μητροπολίτη Θερμοπυλών κ.κ. Ιωάννη, που μάλιστα δημοσιεύθηκε πρόσφατα  στο περιοδικό «Κοινωνία» (τ. Ιανουαρίου-Μαρτίου 2014, σ. 22-24). Στο κείμενο της επιστολής τα μέλη μας αποκαλούνται σε (απαξιωτικά) εισαγωγικά «εκσυγχρονιστές» πού «προχώρησαν απροκάλυπτα στη διάσπαση του θεολογικού κόσμου» με μοναδικό σκοπό «την προώθηση συγκεκριμένου σχεδιασμού για το θρησκευτικό μάθημα που ήδη υλοποιείται με την πιλοτική εφαρμογή... νέου Προγράμματος Σπουδών στα Θρησκευτικά» που αναζητά την αλήθεια όχι μόνο στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό αλλά και στην «πολυθεΐα των ειδώλων». Οι συντάκτες της επιστολής εγκαλούν τον Πανιερώτατο ότι επέτρεψε τη διεξαγωγή της συγκεκριμένης εκδήλωσης του Συλλόγου μας αλλά και άλλων παρόμοιων στο Διορθόδοξο Κέντρο με αποτέλεσμα να δίνει την εντύπωση ότι το Διορθόδοξο Κέντρο «μεταβάλλεται δια των ‘εκσυγχρονιστών’ σε Κέντρο ‘Πολυθρησκευτικό’ και ‘Διαθρησκειακό’» ενώ ταυτόχρονα τον προειδοποιεί ότι αν δεν υπάρξει «ξεκάθαρη στάση απέναντι σε όσους απεργάζονται σχέδια αποχριστιανοποίησης της παιδείας μας» θα είναι συνυπεύθυνος «για την απώλεια της Ορθόδοξης χριστιανικής αυτοσυνειδησίας των ερχόμενων γενεών» και καταλήγουν επικαλούμενοι την ποιμαντική του παρέμβαση, ώστε τα μέλη μας να αποσύρουν το Πρόγραμμα Σπουδών.

Απέναντι στο κείμενο αυτό ο Σύλλογός μας έχει υποχρέωση απέναντι  στα μέλη του αλλά και στο σύνολο του θεολογικού κόσμου να καταθέσει κάποιες παρατηρήσεις:

Α. Η επιμονή των συντακτών της επιστολής της ΠΕΘ να συνδέουν το λόγο ίδρυσης του Συλλόγου μας (που αποτελεί καρπό ζυμώσεων πολλών ετών) με το νέο Πρόγραμμα Σπουδών είναι βολική για τους ιδίους, αφού αποκρύπτει τις βαρύτατες ευθύνες για συμπεριφορές και πολιτικές που σημάδεψαν όχι μόνο την ΠΕΘ αλλά και τον δημόσιο λόγο του θεολογικού κόσμου για τη θρησκευτική εκπαίδευση για πολλά χρόνια και τελικά ώθησαν ή και ανάγκασαν, ένα σημαντικό μέρος της Ένωσης να συνεργασθεί για τη δημιουργία του συλλόγου «ΚΑΙΡΟΣ- για την αναβάθμιση της Θρησκευτικής Εκπαίδευσης», δεν είναι όμως βολική για την ιστορική αλήθεια. Ας μην κατηγορούν λοιπόν κάποιους ως διασπαστές αλλά ας κάνουν επιτέλους μια αυτοκριτική για τις πρακτικές της Ενώσεως-επί σειράν ετών-αλλά και για το δικό τους σημερινό εξόχως διασπαστικό και διχαστικό λόγο.

Β. Οι βαρύτατα συκοφαντικοί ισχυρισμοί για «δήθεν» (sic!) εκπαιδευτικά εργαστήρια, «πολυθεΐα ειδώλων» κττ δημιουργούν οδυνηρή εντύπωση αλλά και σοβαρό προβληματισμό για μια ένωση που διατείνεται ότι εκφράζει το σύνολο των ανθρώπων που καλούνται καθημερινά να διδάξουν όχι μόνο τη θυσιαστική αγάπη ακόμη και προς τον εχθρό, αλλά και τη διανοητική εντιμότητα και την ουσιαστική σπουδή της αλήθειας. Αντί αυτών διασαλπίζεται η εμπάθεια και η αυθάδεια προς πολιούς συναδέλφους, ειδικευμένους καθηγητές ή επισκόπους που εκφράζουν με το λόγο τους και τη σκέψη τους μια διαφορετική προσέγγιση κοινών θεμάτων.

Γ. Η εμπάθεια είναι εμφανής και στη συνεχή στρεβλωτική σύνδεση του συνόλου του έργου του Συλλόγου μας με μεμονωμένες, εκτός συναφείας, φράσεις από το νέο Πρόγραμμα Σπουδών και τον Οδηγό Εκπαιδευτικού (δηλαδή από ένα σύνολο 450 περίπου σελίδων!) που γίνεται στην επιστολή, ακόμη και αν η συγκεκριμένη διήμερη εκδήλωση για την οποία «εγκαλείται» το Διορθόδοξο δεν αφορούσε άμεσα στο νέο Πρόγραμμα – λεπτομέρεια για τους εισαγγελείς της ΠΕΘ! Το Πρόγραμμα προφανώς δεν ήταν δημιουργία ενός Συλλόγου ή ομάδας, ή εταιρείας, αλλά από μέλη μιας κρατικής Επιτροπής που επιλέχθηκαν από Μητρώο Αξιολογητών όχι ως μέλη του ΚΑΙΡΟΥ ή οποιασδήποτε άλλης ένωσης, αλλά με κριτήριο την ειδίκευση και τo έργο τους. Έτσι, η παρότρυνση «να το αποσύρουν» στερείται τουλάχιστον λογικής, εφόσον αυτό αποτελεί αποκλειστική ευθύνη της Πολιτείας.

Τα παραπάνω σχόλια αφορούν φυσικά στην ίδια την ΠΕΘ και δεν θα έχρηζαν δημόσιας επισήμανσης από εμάς, αν δεν οδηγούσαν με φυσική συνέπεια στο τελευταίο σημείο που είναι και το σοβαρότερο.

Δ. Οι συντάκτες της επιστολής επιδιώκουν όχι να αντιπαρατεθούν με επιχειρήματα σε ένα δημόσιο διάλογο, αλλά μάλλον να στιγματίσουν και τελικά να εκφοβίσουν οποιονδήποτε εργάζεται ή συμβάλλει ώστε να διατυπώνεται λόγος διαφορετικός από των ιδίων που αναιρεί τη μονοφωνία και τον δογματισμό. Αυτή η πρόθεση, της αντιδημοκρατικής δηλαδή φίμωσης, απάδει απολύτως και προς τον κεντρικό πυρήνα της αλήθειας του Ευαγγελίου (το σημαντικώτερο), αλλά και προς τη σύγχρονη πραγματικότητα μέσα στην οποία καλείται να δράσει όποιος διδάσκει το δρόμο προς τη θρησκευτική αυτογνωσία νέων ανθρώπων (και προφανέστατα όχι μόνο ο Χριστιανός). Συνάδει, όμως, δυστυχώς, με μερίδα ανθρώπων που διεκδικούν λόγο για τη θρησκευτική αγωγή (και γενικότερα δημόσιο λόγο χριστιανικά και εκκλησιαστικά αυτεπιγραφόμενο) μέσα από φωνασκίες, απειλές για νομικά μέτρα, αναθέματα, εισαγγελικές ιερεμιάδες, πολιτικούς εκβιασμούς, διοικητικές παρεμβάσεις στη σχολική αίθουσα κλπ., εκφράζοντας την πεποίθηση ότι η άσκηση εξωτερικής ή εσωτερικής βίας θα υποχρεώσει τον σύγχρονο άνθρωπο και ειδικά τον μαθητή να ακούσει τον λόγο της Εκκλησίας. Δεν είναι τυχαίο, ίσως, ότι η μοναδική εξωτερική μαρτυρία που επικαλούνται για την επικύρωση των λόγων  τους είναι τα γραφόμενα επισκόπου της Εκκλησίας της Ελλάδος που ύμνησε τον χουντικό καταδικασμένο δολοφόνο Ντερτιλή και χαρακτήρισε τη γνωστή «Χρυσή Αυγή» ως «γλυκιά ελπίδα για τον ελληνικό λαό». Αυτή λοιπόν τη «θεολογία» αντιπαραθέτει η ΠΕΘ για να καταλύσει την «πολυθεΐα των ειδώλων» που (ψευδέστατα) ισχυρίζεται ότι προωθεί ο Σύλλογός μας;

Πιστεύουμε ότι το ήθος και ύφος της επιστολής της ΠΕΘ δεν εκφράζει το σύνολο των μελών της (ενδεχομένως να μην εκφράζει και το σύνολο του Διοικητικού της Συμβουλίου). Πολύ περισσότερο, όμως, είμαστε βέβαιοι ότι δεν εκφράζει το σύνολο των ανθρώπων που μοχθούν στη σχολική αίθουσα, το πανεπιστημιακό αμφιθέατρο, αλλά και το κελλί και το θυσιαστήριο, ώστε να διδαχθούν οι νέοι άνθρωποι την ουσιαστική ανακάλυψη, βίωση και επεξεργασία της Χριστιανικής τους εμπειρίας και ταυτότητας, αλλά, τα τελευταία χρόνια πλέον, να διδαχθούν και οι μη Χριστιανοί την ίδια πορεία για τη δική τους ταυτότητα μέσα και από την κατανόηση της εμφορούμενης από τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό ιστορίας και ταυτότητας της χώρας στην οποία ζουν. Με αυτούς τους ανθρώπους συμπάσχουμε και συνεργαζόμαστε, ώστε η «αλήθεια του Χριστού» να μην είναι «δεδομένη» με την έννοια ότι την διαχειριζόμαστε όπως θέλουμε, αλλά «παραδεδομένη»,  ώστε να την ανακαλύπτουμε, να την διακονούμε και να επιτρέπουμε να μετέχουν στη χαρά της και άλλοι, σε μια εποχή, που δυστυχώς πολλές φορές, η αλήθεια χρησιμοποιείται ως προπέτασμα φανατισμού και προβάλλεται ως διχαστικός λόγος.

Ο Πρόεδρος                Ο Αντιπρόεδρος                Ο Γ. Γραμματέας

Α. Αργυρόπουλος        Μ.ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ         Γ.ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΣ                

Τα Μέλη

Θ. Γιάγκου

Δ. Μόσχος

Π. Υφαντής

Θ. Αμπατζίδης

Γ. Μαυροκωστίδης

Β. Ξυδιάς

 

Το Κέντρο Οικουμενικών, Ιεραποστολικών και Περιβαλλοντικών Μελετών «Μητρ. Παντελεήμων Παπαγεωργίου» ανακοίνωσε την διοργάνωση Διεθνούς Συνεδρίου με θέμα: ΔΙΑΚΟΝΙΣΣΕΣ, ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΚΑΙ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ

Το Κέντρο Οικουμενικών, Ιεραποστολικών και Περιβαλλοντικών Μελετών «Μητρ. Παντελεήμων Παπαγεωργίου» ανήμερα της εορτής της ισαποστόλου Μαρίας της Μαγδαληνής ανακοίνωσε την διοργάνωση Διεθνούς Συνεδρίου με θέμα: ΔΙΑΚΟΝΙΣΣΕΣ, ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΚΑΙ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ.

Για περισσότερα στο: ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΔΡΩΜΕΝΑ

Συνάντηση του ΔΣ της ΠΕΘ με τον Υφυπουργό Παιδείας & Θρησκευμάτων κ. Κωνσταντίνο Κουκοδήμο

Δελτίο Τύπου

Συνάντηση του ΔΣ της ΠΕΘ

με τον Υφυπουργό Παιδείας &Θρησκευμάτων 

κ. Κωνσταντίνο Κουκοδήμο

Την Τετάρτη, 23 Ιουλίου 2014, ο κ. Κωνσταντίνος Σπαλιώρας, Πρόεδρος του νέου ΔΣ της Πανελλήνιας Ένωσης Θεολόγων, ο καθηγητής της Θεολογικής Σχολής του ΕΚΠΑ, κ. Θωμάς Ιωαννίδης, Αντιπρόεδρος, ο κ. Παναγιώτης Τσαγκάρης, Γενικός Γραμματέας, ο κ. Κωνσταντίνος Παπαγεωργίου, Ειδικός Γραμματέας, ο Σχολικός Σύμβουλος Θεολόγων Πειραιώς, Δ΄ Αθηνών και Κυκλάδων, κ. Ευάγγελος Πονηρός, Κοσμήτορας, ο κ. Αντώνιος Τοκατλίδης, Μέλος και ο καθηγητής της Θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ,  κ. Ηρακλής Ρεράκης, Πρόεδρος της Επιτροπής Παιδείας της ΠΕΘ, συναντήθηκαν με τον Υφυπουργό  Παιδείας και Θρησκευμάτων  κ. Κωνσταντίνο Κουκοδήμο, στο Γραφείο του στο Υπουργείο Παιδείας και Θρησκευμάτων. Ο κ. Υφυπουργός συνεχάρη το νέο ΔΣ της Πανελλήνιας Ένωσης Θεολόγων για την ανάληψη των καθηκόντων του και το ΔΣ ευχήθηκε αντίστοιχα στον κ. Υφυπουργό επιτυχή, γόνιμη και δημιουργική θητεία στο Υπουργείο του.

Στη συνέχεια, το ΔΣ της ΠΕΘ εξέθεσε στον κ. Υφυπουργό, όλες τις εκκρεμότητες γύρω από το μάθημα των Θρησκευτικών και όλα τα θέματα που αντιμετωπίζει ο κλάδος των Θεολόγων καθηγητών, καταθέτοντάς του πλήρες και τεκμηριωμένο Υπόμνημα με  τις θέσεις, τα αιτήματα και τις προτάσεις της ΠΕΘ προς το Υπουργείο Παιδείας.

Ο κ. Κουκοδήμος αφού άκουσε με εξαιρετικό ενδιαφέρον τις τοποθετήσεις όλων των μελών της αντιπροσωπείας της ΠΕΘ,  υπογράμμισε με έμφαση τον σπουδαίο ρόλο που έχει σήμερα στην πολύπλευρη παιδεία των νέων μας το ορθόδοξο χριστιανικό μάθημα των Θρησκευτικών στην Πρωτοβάθμια και Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση.

Ο κ. Κουκοδήμος εξέφρασε ακόμη, την αμέριστη συμπαράστασή του στους αγώνες που δίνει η ΠΕΘ, τόσο για τη διατήρηση του ορθόδοξου χριστιανικού χαρακτήρα του μαθήματος των Θρησκευτικών, όσο και για το δίκαιο των αιτημάτων της που αφορούν τα επαγγελματικά δικαιώματα των Θεολόγων καθηγητών. Ο κ. Υφυπουργός τόνισε μάλιστα εμφαντικά, πως το έργο αυτό πρέπει να υποστηριχθεί από την πολιτεία, διότι, πέρα από την συμβολή που έχει στις πνευματικές και υπαρξιακές αναζητήσεις των μαθητών, ταυτόχρονα, αθόρυβα αλλά αποτελεσματικά,  λειτουργεί επικουρικά και στην αρμονική και εύρυθμη λειτουργία των θεσμών του κράτους και της κοινωνίας συνολικά. Υποσχέθηκε ακόμη, ότι θα σταθεί έμπρακτα αλληλέγγυος, σε αυτό το έργο της ΠΕΘ, αναλαμβάνοντας άμεσα πρωτοβουλίες για την προώθηση και επίλυση θεμάτων επειγόντων, όπως αυτών του νέου πιλοτικού Προγράμματος Σπουδών, των απαλλαγών από το μάθημα των Θρησκευτικών, των Ισλαμικών Σπουδών στη Θεολογική Σχολή του ΑΠΘ αλλά και του διορισμού Θεολόγων στα Δημοτικά σχολεία της χώρας.

Τέλος, το ΔΣ της ΠΕΘ ευχαρίστησε τον Υφυπουργό τόσο για τη συνάντηση και την συναντίληψή του όσο και για τη διάθεσή του να συμβάλει στη διευθέτηση των προβλημάτων που αφορούν στην κατά το Σύνταγμα ανάπτυξη της θρησκευτικής συνειδήσεως  των μαθητών της χώρας.

Το ΔΣ της ΠΕΘ

Πηγή: http://www.petheol.gr/nea/synantesetoudstespethmetonyphypourgopaideiasthreskeumatonkkonstantinokoukodemo

Πως βλέπουμε τα θαύματα της αγάπης του Θεού;

του Ιωάννη Καραβιδόπουλου, Ομότ. Καθηγητή της Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ. 

Στο σημερινό ανάγνωσμα γίνεται λόγος για δύο θαύματα του Ιησού, για τη θεραπεία δύο τυφλών και ενός κωφού δαιμονιζομένου. Θεραπείες τυφλών μας αφηγούνται συχνά οι ευαγγελιστές για να δείξουν ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, ο οποίος αναμενόταν να έλθει για να χαρίσει, μεταξύ άλλων, και το φως στους τυφλούς.

Ο Χριστός, με τη θεία αυθεντία αυτού που διακηρύσσει ότι είναι «το φως του κόσμου» (βλ. Ιωάν. 8, 12), εγγίζει τα κλειστά μάτια των δύο τυφλών της διηγήσεως που ζητούν έλεος και βοήθεια και τους λέγει: «Κατά την πίστιν υμών γενηθήτω υμίν». Κι αυτό το «γενηθήτω» δεν μπορεί παρά να μας φέρει στο νου τη δημιουργική προσταγή του Θεού κατά τη δημιουργία του κόσμου, όπως την περιγράφει η Π. Διαθήκη στο βιβλίο της Γενέσεως («γενηθήτω φως» Γεν. 1, 3. «γενηθήτω στερέωμα» Γεν 1,6 κλπ.).

Ο Υιός του Θεού έρχεται στον κόσμο να αποκαταστήσει το χαλασμένο από τη φθορά και την αμαρτία δημιούργημα. Όπως με την αυθεντική προσταγή του Θεού δημιουργήθηκε ο κόσμος και ο άνθρωπος, έτσι με την ίδια αυθεντία αναδημιουργείται ο άνθρωπος από τον Υιό του Θεού για να γίνει ένα καινούργιο πλάσμα, μέλος της Εκκλησίας, κληρονόμος των θείων δώρων απαλλαγμένος από την τυφλότητα, από τη δαιμονική κυριαρχία, από το μίσος και από το θάνατο.

Τέτοιες θεραπείες τυφλών ή κωφών συναντούμε συχνά στα ευαγγέλια, γι’ αυτό δεν θα μείνουμε σήμερα σε θέματα όπως η πίστη σαν προϋπόθεση του θαύματος, ή η επιμονή των ασθενών στο αίτημα της θεραπείας, ή η θεία δύναμη του Ιησού στο να επιτελεί θαυμαστά γεγονότα που προκαλούν τον ενθουσιασμό του λαού και τον οδηγούν σε δοξολογία του Θεού. Θα σταματήσουμε στην ερμηνεία που δίνουν οι Φαρισαίοι για τα θαύματα. Ενώ ο λαός θαυμάζει και εκπλήσσεται και αναγνωρίζει τον έκτακτο και μοναδικό χαρακτήρα της θεραπείας, που επετέλεσε ο Ιησούς, οι Φαρισαίοι υποστηρίζουν ότι «εν τω άρχοντι των δαιμόνιων εκβάλλει τα δαιμόνια». Επειδή δεν μπορούν να αμφισβητήσουν την πραγματικότητα της θεραπείας την ερμηνεύουν σαν αποτέλεσμα συνεργασίας του Χριστού με τον αρχισατανά, ανατρέποντας έτσι την πραγματικότητα που είναι η αποκάλυψη της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο, τον ταλαιπωρημένο και αγνώριστο από τη φθορά της αμαρτίας άνθρωπο, και αποδίδοντας ενέργειες του Θεού στον σατανα. Σε κάποια άλλη περίπτωση (βλ. Ματθ. 12, 24 εξ. 31-32) χαρακτηρίζει ο Ιησούς τη φαρισαϊκή αυτή ερμηνεία σαν βλασφημία εναντίον του Αγίου Πνεύματος• γιατί όποιος στο πρόσωπο και το έργο του Ιησού δεν αναγνωρίζει το Πνεύμα του Θεού και δεν βλέπει το καταλυτικό έργο του Θεού εναντίον των δαιμονικών στοιχείων, αυτός βλασφημεί κατά του Αγίου Πνεύματος και διαστρεβλώνει τόσο πολύ τα πράγματα, ώστε να στερεί και τον εαυτό του από κάθε ελπίδα μετάνοιας και συνεπώς συγχω ρήσεως.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Φαρισαίοι δεν αρνούνται την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστοΰ, αλλά προσπαθούν να τα ερμηνεύουν με τρόπο διαστρεβλωτικό της αλήθειας. Έτσι αποδεικνύονται πρόδρομοι των διαφόρων ορθολογιστών των κατοπινών χρόνων, οι οποίοι

προσπάθησαν να αποδώσουν τα θαύματα της Κ. Διαθήκης σε φυσικά αίτια, σε ψυχολογικά φαινόμενα ή άκόμη σε φαντασιώσεις των μαθητών. Τα θαύματα δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται με τρόπο ψυχρό και εγκεφαλικό, ούτε γίνονται για να προκαλέσουν την πίστη στον άνθρωπο αλλά την προϋποθέτουν. Κι άκόμη χρειάζεται καθαρή καρδιά απαλλαγμένη από την κακότητα, την ιδιοτέλεια και το μίσος, και θείος φωτισμός για να αναγνωρίσει ο άνθρωπος στα θαύματα του Χριστού την αποκάλυψη της βασιλείας του Θεού, τη φανέρωση της θείας αγάπης, τον νέο κόσμο της ελπίδας που ανατέλλει για τους πιστούς. Τα θαύματα της αγάπης του Θεού δεν σταμάτησαν ποτέ μέχρι σήμερα, ούτε εμποδίστηκαν από τις κακόβουλες ερμηνείες των αρνητών της πίστεως. Μόνο που χρειάζεται να τα δει κανείς με το πρίσμα του βιώματος της πίστεως, μέσα από τα μυστήρια της Εκκλησίας, τα οποία είναι τα διαρκή θαύματα του  Αγίου Πνεύματος στην πορεία της Ιστορίας.

Όποιος περιμένει να δει θαύμα για να πιστέψει στον Χριστό, θα μένει πάντοτε σε μια άκαρπη αναμονή ή θα τραπεί σε μια ψυχρή ορθολογιστική αντιμετώπιση της θρησκείας- μόνον όποιος πιστέψει και ζήσει την πραγματική ζωή της Εκκλησίας, θα βρεθεί μπροστά στο θαύμα της αγάπης του Θεού που είναι η σωτηρία, ο νέος κόσμος της αναστάσεως.

Η σημερινή περικοπή, πέρα από τη μεσσιανική αυθεντία του Χριστού και την εμμονή των ασθενών στην αίτηση του θείου ελέους, θέλει με την τελική παρατήρησή της για την ερμηνεία των θαυμάτων από τους Φαρισαίους να μας υπομνήσει την αλήθεια, ότι η συνάντησή μας με το θαύμα της αγάπης του Θεού πραγματοποιείται μακριά από τους ορθολογισμούς, μακριά από τις κακόβουλες διαστρεβλώσεις, μέσα στην νέκρωση του εαυτού μας και την ανάστασή του στη νέα ζωή που την εμπνέει και την καθοδηγεί το Πνεύμα του Θεού.

Πηγή: ΑΜΕΝ

Ευαγγέλιο της Κυριακής 27 Ιουλίου 2014 (Κυριακή Z´ Ματθαίου)

Το Ευαγγελικό Ανάγνωσμα

(Μτθ. θ´ 27-35)

Τῷ καιρῷ ἐκείνῳ, παράγοντι τῷ ᾿Ιησοῦ ἠκολούθησαν αὐτῷ δύο τυφλοὶ κράζοντες καὶ λέγοντες· ᾿Ελέησον ἡμᾶς, υἱὲ Δαυΐδ. ᾿Ελθόντι δὲ εἰς τὴν οἰκίαν προσῆλθον αὐτῷ οἱ τυφλοί, καὶ λέγει αὐτοῖς ὁ ᾿Ιησοῦς· Πιστεύετε ὅτι δύναμαι τοῦτο ποιῆσαι; Λέγουσιν αὐτῷ· Ναί, Κύριε. Τότε ἥψατο τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν λέγων· Κατὰ τὴν πίστιν ὑμῶν γενηθήτω ὑμῖν. Καὶ ἀνεῴχθησαν αὐτῶν οἱ ὀφθαλμοί· καὶ ἐνεβριμήσατο αὐτοῖς ὁ ᾿Ιησοῦς λέγων· ῾Ορᾶτε μηδεὶς γινωσκέτω. Οἱ δὲ ἐξελθόντες διεφήμισαν αὐτὸν ἐν ὅλῃ τῇ γῇ ἐκείνῃ. Αὐτῶν δὲ ἐξερχομένων ἰδοὺ προσήνεγκαν αὐτῷ ἄνθρωπον κωφὸν δαιμονιζόμενον· καὶ ἐκβληθέντος τοῦ δαιμονίου ἐλάλησεν ὁ κωφός, καὶ ἐθαύμασαν οἱ ὄχλοι λέγοντες ὅτι οὐδέποτε ἐφάνη οὕτως ἐν τῷ ᾿Ισραήλ. Οἱ δὲ Φαρισαῖοι ἔλεγον· ᾿Εν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια. Καὶ περιῆγεν ὁ ᾿Ιησοῦς τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας διδάσκων ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν καὶ κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας καὶ θεραπεύων πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν ἐν τῷ λαῷ.

Απόδοση:

Εκεῖνο τὸν καιρό, καθὼς προχωροῦσε ᾿Ιησοῦς, τὸν ἀκολούθησαν δύο τυφλοί, ποὺ φώναζαν κι ἔλεγαν· «Σπλαχνίσου μας, Υἱὲ τοῦ Δαβίδ!» Κι ὅταν ἔφτασε στὸ σπίτι, πῆγαν κοντά του οἱ τυφλοί, καὶ ὁ ᾿Ιησοῦς τοὺς λέει· «Πιστεύετε πὼς μπορῶ νὰ τὸ κάνω αὐτό;» Τοῦ λένε· «Ναί, Κύριε». Τότε ἄγγιξε τὰ μάτια τους καὶ εἶπε· «῞Οπως τὸ πιστεύετε νὰ σᾶς γίνει». Κι ἀνοίχτηκαν τὰ μάτια τους. Τότε ὁ ᾿Ιησοῦς τοὺς πρόσταξε λέγοντας· «Προσέξτε νὰ μὴν τὸ μάθει κανένας». Αὐτοὶ ὅμως, μόλις βγῆκαν ἔξω, διέδωσαν τὴ φήμη του σ᾿ ὅλη τὴν περιοχὴ ἐκείνη. ᾿Ενῶ ἔβγαιναν ἔξω οἱ δύο τυφλοί, τοῦ ἔφεραν ἕναν κωφάλαλο δαιμονισμένο. Μόλις ἔδιωξε τὸ δαιμόνιο, μίλησε ὁ κωφάλαλος. Κι ὁ κόσμος θαύμασε καὶ εἶπε· «Ποτὲ ὣς τώρα δὲν εἶδαν οἱ ᾿Ισραηλίτες τέτοια πράγματα!» Οἱ Φαρισαῖοι ὅμως ἔλεγαν· «Μὲ τὴ δύναμη τοῦ ἄρχοντα τῶν δαιμονίων διώχνει τὰ δαιμόνια». ῾Ο ᾿Ιησοῦς περιόδευε σ᾿ ὅλες τὶς πόλεις καὶ στὰ χωριά, δίδασκε στὶς συναγωγές τους, κήρυττε τὸ χαρμόσυνο μήνυμα γιὰ τὸν ἐρχομὸ τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ καὶ γιάτρευε κάθε ἀσθένεια καὶ κάθε ἀδυναμία στὸν λαό.

Το νέο τεύχος του περιοδικού Σύνθεσις (Ιούνιος 2014, τόμος 3, τεύχος 1)

Περιεχόμενα

Άρθρα

Ulrich Duchrow, Schulden im Kontext der Geldwirtschaft seit der Achsenzeit und die Antwort der Religionen. σελ. 1-40

Anna Koltsiou-Nikita, Κριτική έκδοση μιας Βυζαντινής μετάφρασης. Ειδικά ζητήματα στην έκδοση των Αγιογραφικών χωρίων. σελ. 41-59

Dimitra Koukoura, Επανευαγγελισμός στις «Χριστιανικές» κοινωνίες. Μία ορθόδοξη προσέγγιση. σελ. 60-78

Niki Papageorgiou, Οι Χριστιανοί στον Αραβικό κόσμο. Ζητήματα έρευνας. σελ. 79-97

Ioannis Petrou, Θρησκεία, επικοινωνία και δημόσιος χώρος. σελ. 98-114

Athanasios Stogiannidis-Nikolaos Koutsoupias, Όταν η Διδακτική συναντά την Ανάλυση Δεδομένων. Θεωρία και εφαρμογή της Γεωμετρικής Διδακτικής Ανάλυσης. σελ. 115-150

Christos Tsironis, Εκκλησία, κοινοτικοί δεσμοί και κοινωνικά δίκτυα. σελ. 151-171

Stylianos Tsompanidis, Από το «Πρόσωπο» στην «Οικουμένη». Βασικές πτυχές της Οικουμενικής Θεολογίας του Νίκου Νησιώτη. σελ. 172-201

Βιβλία – Μελέτες

Moschos Goutzioudis, Νέα Βιβλία των μελών Δ.Ε.Π. του Τμήματος Θεολογίας Α.Π.Θ. σελ. 202

Αναδημοσίευση από: ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΔΡΩΜΕΝΑ

Προσλήψεις αναπληρωτών 2014-2015. Ειδικότητες με προτεραιότητα

Αυξηµένες ανάγκες σε εκπαιδευτικό προσωπικό θα υπάρχουν κατά τη νέα σχολική χρονιά, λόγω του µεγάλου αριθµού αποχωρήσεων εκπαιδευτικών για συνταξιοδότηση.

Τα κενά πρόκειται να καλυφθούν από αναπληρωτές και οι προσλήψεις αναµένεται να φθάσουν τις 24.000 στην Πρωτοβάθµια και τη Δευτεροβάθµια Εκπαίδευση.

Με βάση τα στοιχεία των αποχωρήσεων που αποκαλύπτει το «Έθνος», η µεγαλύτερη ζήτηση αναµένεται να υπάρχει σε όλες τις Περιφέρειες για δασκάλους, φιλολόγους, µαθηµατικούς, φυσικούς, χηµικούς, καθηγητές ξένων γλωσσών, φυσικής αγωγής, οικονοµολόγους και γεωλόγους.

Oι οµοσπονδίες εκπαιδευτικών ζητούν από το υπουργείο επίσπευση των διαδικασιών για την πρόσληψη αναπληρωτών.

Εν όψει των προσλήψεων περίπου 24.000 αναπληρωτών σε δημοτικά, γυμνάσια λύκεια και επαγγελματικά λύκεια, σύμφωνα με το ΕΘΝΟΣ φαίνεται ότι προτεραιότητα έχουν εκπαιδευτικοί 10 ειδικοτήτων.

Πηγή: http://www.ipaideia.gr/proslipseis-anapliroton-2014-2015-eidikotites-me-proteraiotita.htm 

Α. ΛΟΒΕΡΔΟΣ: Δεν καταργώ τις καμπάνες από τις εκκλησίες-Δημιουργώ κύκλο σπουδών στα εκκλησιαστικά Λύκεια σε σύνδεση με ΑΕΙ

Αδυνατώ να καταλάβω πως ξεκίνησε αυτή η φήμη. Πριν καν ακόμα αναλάβω τα καθήκοντα μου κυκλοφόρησε στο διαδίκτυο πως προτίθεμαι να καταργήσω τις καμπάνες. Σας δηλώνω κατηγορηματικά πως δεν υπήρξε και πως δεν θα υπάρξει τέτοια περίπτωση.

Τη δήλωση αυτή έκανε ο υπουργός Παιδείας Α. Λοβέρδος  σε συνέντευξη στο Αγιορείτικο Βήμα  , ενώ ανακοίνωσε πως το υπουργείο μελετά  τη δημιουργία ενός μονοετούς ή διετούς ιερατικού κύκλου σπουδών στη θέση της παλαιάς Δ΄ τάξης των εκκλησιαστικών Λυκείων και τη σύνδεσή του με την τριτοβάθμια θεολογική εκπαίδευση.

Για τη χρησιμότητα του τμήματος Ισλαμικών Σπουδών στη Θεολογική Σχολή του ΑΠΘ  ο κ. Λοβέρδος είπε πως  «Οι πρακτικές λεπτομέρειες για την οριστική θεσμοθέτηση και την ακαδημαϊκή οργάνωσή του θα επιλυθούν σε συνεργασία και με την ευρύτερη πανεπιστημιακή κοινότητα».

Για το μάθημα των  θρησκευτικώνν  και τις σχολικές εορτές ο υπουργός Παιδείας τόνισε:

Α.Το υφιστάμενο μάθημα των Θρησκευτικών συνιστά γνωριμία με τα μορφωτικά αγαθά, τις αξίες και τον πολιτισμό που διαμόρφωσε ο Χριστιανισμός και ιδιαίτερα η Ορθόδοξη Παράδοση. Οι ετερόδοξοι χριστιανοί, το θρησκευτικό φαινόμενο γενικά αλλά και οι μεγάλες θρησκευτικές παραδόσεις των λαών, διδάσκονται εν μέρει στο Δημοτικό σχολείο και συστηματικότερα στο Γυμνάσιο και στο Λύκειο. Ακόμη, στο πλαίσιο του μαθήματος, τα κοινωνικά και υπαρξιακά προβλήματα του ανθρώπου προσεγγίζονται με πνεύμα διαλόγου, ελευθερίας και καταλλαγής. Με άλλα λόγια, το σύγχρονο μάθημα των Θρησκευτικών βοηθά στην κατανόηση της Ορθόδοξης Παράδοσης και εκφράζει τον θρησκευτικό πολιτισμό μας στο πλαίσιο ενός διαπολιτισμικού διαλόγου με τον θρησκευτικά «άλλον» και «διαφορετικό».

Β.Ως προς την σχολική εορτή των Τριών Ιεραρχών το Υπουργείο Παιδείας και Θρησκευμάτων, ύστερα από σχετική επιστολή της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος μελέτησε επισταμένως το ζήτημα και πρόσφατα τροποποίησε τον χαρακτηρισμό της εορτής των Τριών Ιεραρχών για τη Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση από αργία σε σχολική εορτή, όπως εδώ και χρόνια ισχύει για την Πρωτοβάθμια, ώστε να υπάρχει ενιαία αντίληψη για τον χαρακτήρα της σχολικής αυτής εορτής σε όλες της βαθμίδες της εκπαίδευσης και να μην καταστρατηγείται το νόημα και το περιεχόμενο της σχολικής εορτής και να μετατρέπεται ουσιαστικά σε σχολική αργία.

Γ.Έτσι, «Για το σχολικό έτος 2014-15 η θρησκευτική εορτή των Τριών Ιεραρχών την 30η Ιανουαρίου 2015, δεν αποτελεί ημέρα αργίας για τα Γυμνάσια, Γενικά και Επαγγελματικά Λύκεια, δημόσια και ιδιωτικά, ημερήσια και εσπερινά, αλλά ορίζεται, για όλες τις σχολικές μονάδες Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης ως ημέρα εορτής, κατά την οποία γίνεται εκκλησιασμός και δραστηριότητες σχετικά με την προσφορά των Τριών Ιεραρχών στα γράμματα».

 Σχετικά με το εάν προτίθεται να επαναφέρει τη Γενική Διεύθυνση Θρησκευμάτων ο κ. Λοβέρδος δήλωσε:  «Το ζήτημα αυτό αφορά το οργανόγραμμα του Υπουργείου Παιδείας και Θρησκευμάτων, τη συνολική οργάνωση και συνοχή, τη λειτουργικότητα, την ποιότητα και την αποτελεσματικότητα του παραγόμενου έργου στο πλαίσιο του υπουργείου και ιδιαίτερα της Γενικής Γραμματείας Θρησκευμάτων».

Η ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ

Κ. Υπουργέ, την περασμένη εβδομάδα επισκεφθήκατε το Άγιο Όρος. Πως είδατε τον Αθωνα; Τι σας έκανε μεγαλύτερη εντύπωση;

Η επίσκεψη αυτή δεν ήταν η πρώτη και σίγουρα όχι η τελευταία. Ο Άθως αποτελεί για την Ελλάδα και τον κόσμο όλο σημείο αναφοράς. Ένας τόπος μοναδικός! Κάθε επισκέπτης είναι εξ ορισμού προσκυνητής και οφείλει να προετοιμαστεί όχι μόνο σωματικά αλλά και πνευματικά. Σε αυτή μου την επίσκεψη είχα την ευκαιρία να ζήσω την χαρά μιας μεγάλης εορτής και να συμμετάσχω σε μιαν αγρυπνία με αγιορείτικο τυπικό. Η εμπειρία υπήρξε μοναδική και γι αυτό ευχαριστώ και από εδώ όλους τους πατέρες που μας φιλοξένησαν τόσο γενναιόδωρα.

-Το ΙΕΚ που προτείνατε σε τι θα μπορούσε να βοηθήσει στην Αθωνική Πολιτεία και κατά πόσο είναι εφικτό να προχωρήσει; Πως το άκουσαν αυτό οι Αγιορείτες πατέρες;

Η ιστορική διαδρομή και η προσφορά της Αθωνιάδος στην ελληνική παιδεία, το έθνος και το Άγιον Όρος είναι γνωστά και δεδομένα και δίδουν την αφορμή να διατυπωθούν προτάσεις, προκειμένου να συνεχιστεί η λειτουργία της και να αναβαθμιστεί ο ρόλος και η προσφορά της.

Όπως ίσως γνωρίζετε η απόφαση για ίδρυση ΙΕΚ στην Αθωνιάδα υπάρχει από το 2005. Η πρότασή μου σκοπό έχει να αναβαθμίσει την Σχολή και ταυτοχρόνως να προσφέρει στις 20 Μονές της αθωνικής πολιτείας τους αναγκαίους τεχνίτες για την στήριξη του σημαντικού έργου τους. Γι αυτό και πρότεινα να αναπτυχθούν ειδικότητες σχετικές με την ζωή και το έργο των μονών, όπως αυτές του συντηρητή έργων τέχνης συντήρησης υφάσματος, βιβλιοδεσίας, αγιογραφίας, βυζαντινής μουσικής, ξυλογλυπτικής, αργυροχρυσοχοΐας, μεταλλοτεχνίας, κοσμηματοποιΐας, σχεδίου, δασοκομικής, μελισσοκομίας, οινοποιΐας.

-Με τα Εκκλησιαστικά  Σχολεία τι γίνεται ; Υπάρχει σχεδιασμός για λουκέτα; Τοπικοί φορείς από διάφορες περιοχές καταγγέλουν υπόγειες ζυμώσεις....Καθώς ελέχθη ότι εκκληστιακά σχολεία που θα έχουν  κάτω από 20 μαθητές ανά σχολείο θα συγχωνευθούν . πχ. Λαμία, Νεάπολη Θεσσαλονίκης;

Το Υπουργείο Παιδείας Θρησκευμάτων μελετά και σχεδιάζει την ουσιαστική και ποιοτική αναβάθμιση της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης μέσα από στοχευμένες παρεμβάσεις, όπως είναι η – για πρώτη φορά – εκπόνηση προγραμμάτων σπουδών και διδακτικών βιβλίων ειδικά για τα εκκλησιαστικά Γυμνάσια και Λύκεια. Πέραν αυτών, μελετούμε τη δημιουργία ενός μονοετούς ή διετούς ιερατικού κύκλου σπουδών στη θέση της παλαιάς Δ΄ τάξης των εκκλησιαστικών Λυκείων και τη σύνδεσή του με την τριτοβάθμια θεολογική εκπαίδευση.

Για όλα τα παραπάνω είμαστε σε επαφή και συνεννόηση με την Εκκλησία, είτε απευθείας με τον Μακαριώτατο Αρχιεπίσκοπο κ. Ιερώνυμο είτε μέσω της Μικτής Επιτροπής Εκκλησίας και Πολιτείας. Μας ενδιαφέρει η ουσιαστική αναβάθμιση και όχι απλώς η συντήρηση κάποιων κατεστημένων σχημάτων στην εκκλησιαστική εκπαίδευση. Το ερώτημα που πρέπει να κυριαρχεί είναι αν η υπάρχουσα κατάσταση της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης υποστηρίζει αποτελεσματικά το ποιμαντικό έργο της Εκκλησίας και τι δομικές αλλαγές απαιτούνται, πέρα από συντεχνιακά ή τοπικά ή άλλα συμφέροντα, ώστε η Εκκλησία να έχει ένα σύγχρονο και επαρκές δίκτυο εκκλησιαστικής εκπαίδευσης για τον ιερό κλήρο και τα μελλοντικά στελέχη της.

Αν η Πολιτεία συνεχίσει να διατηρεί εκκλησιαστικά σχολεία με μαθητικό δυναμικό κάτω από 20 μαθητές, είναι ένα σοβαρό ζήτημα όχι απλώς για τη δύσκολη οικονομική κατάσταση της χώρας αλλά για το ίδιο το επίπεδο και την ποιότητα των σπουδών τους. Ένα σύγχρονο εκκλησιαστικό σχολείο χρειάζεται ένα σοβαρό παιδαγωγικό πλαίσιο αλλά και ένα συγκεκριμένο περιβάλλον υπεύθυνης και οργανωμένης σχολικής και εκκλησιαστικής ζωής. Πάντως, όλα αυτά είναι ζητήματα, τα οποία θα τα προσεγγίσουμε από κοινού με την Εκκλησία και θα βρούμε τις ενδεδειγμένες λύσεις.

-Πως βλέπετε το μέλλον της Αθωνιάδας Ακαδημίας διότι τα προηγούμενα έτη είχε μείνει χωρίς διδασκάλους ακόμα και σε βασικά μαθήματα...Να σας θυμίσουμε ότι το έτος 2010  είχε γίνει μία προσπάθεια να μεταφερθεί η τρίτη τάξη του Λυκείου  της Αθωνιάδας Ακαδημίας  με τους 8 μαθητές στο εκκλησιαστικό λύκειο Νεαπόλεως. Το  γεγονός αυτό αποδόθηκε σε  βασικό παράγοντα του υπουργείου αλλά μετά από άμεση παρέμβαση της Ιεράς Κοινότητας απεφεύχθει .....

Εκ του  γεγονότος τούτου δόθηκε η εντύπωση ότι το υπουργείο επιδιώκει να κλείσει το γυμνασιακό τμήμα της Αθωνιάδας;

Όπως σας προανέφερα η προσπάθειά μας κατατείνει στον να ενισχυθεί και να αναβαθμισθεί η λειτουργία και ο ρόλος της Αθωνιάδας. Σε αυτό κρίσιμη είναι η συμμετοχή και η προσπάθεια των αγιορειτών πατέρων. Σας θυμίζω πως η Αθωνιάς Εκκλησιαστική Σχολή ιδρύθηκε το 1749 εκεί δε φοίτησαν μεταξύ πολλών άλλων ο Αγ. Κοσμάς ο Αιτωλός καθώς και ο Ρήγας Φεραίος. Είναι λοιπόν αδιανόητη για μένα οποιαδήποτε προσπάθεια υποβάθμισης του έργου της Αθωνιάδας Σχολής.

-Αναφορικά με το θέμα της καμπάνας στους Ιερούς Ναούς. Υπάρχει σχεδιασμός για περαιτέρω περιορισμό ή και πλήρη κατάργηση της καμπάνας;

Αδυνατώ να καταλάβω πως ξεκίνησε αυτή η φήμη. Πριν καν ακόμα αναλάβω τα καθήκοντα μου κυκλοφόρησε στο διαδίκτυο πως προτίθεμαι να καταργήσω τις καμπάνες. Σας δηλώνω κατηγορηματικά πως δεν υπήρξε και πως δεν θα υπάρξει τέτοια περίπτωση.

-Ποιά είναι η θέση σας για τα ισλαμικά τεμένη που όπως υποστηρίζεται πρέπει να γίνουν και στην Ελλάδα; Οι Τούρκοι συνεχώς υπόσχονται ότι θα προχωρήσουν στο άνοιγμα της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης χωρίς όμως αυτό ακόμα να το δούμε...

Το ζήτημα της εκτέλεσης των θρησκευτικών καθηκόντων των μουσουλμάνων στην Ελλάδα σε έναν δημόσιο χώρο είναι ζήτημα ανθρωπίνων δικαιωμάτων και δεν είναι ζήτημα των ελληνοτουρκικών σχέσεων, καθόσον αφορά ανθρώπους οι οποίοι προέρχονται ως πρόσφυγες ή οικονομικοί μετανάστες από άλλες χώρες με ισλαμική θρησκευτική παράδοση.

Η Ελλάδα είναι μια σύγχρονη ευρωπαϊκή χώρα με προσήλωση στις αρχές της ελευθερίας, της δημοκρατίας και των ανθρωπιστικών αξιών. Η Ελληνική Πολιτεία υπεύθυνα και οργανωμένα με όλες τις νομικές διαδικασίες προχωρεί στη δημιουργία του ισλαμικού τεμένους στην Αθήνα, θεωρώντας ότι αυτό είναι δική της δημόσια υπόθεση και εθνική στρατηγική προς τις αραβικές και όχι μόνον χώρες που έχουν ισλαμική θρησκευτική παράδοση και σαφώς δεν είναι ζήτημα ελληνοτουρκικών σχέσεων.

Επιπλέον, το ζήτημα αυτό αγγίζει και διαπερνά και την εκκλησιαστική μας πολιτική και διπλωματία, καθόσον όλα σχεδόν τα πρεσβυγενή Ορθόδοξα Πατριαρχεία βρίσκονται σε χώρες με κυρίαρχο ή έντονο το ισλαμικό στοιχείο. Θεωρούμε πάντως ότι η μη κατασκευή του τεμένους μπορεί και να συμφέρει την Τουρκία, η οποία για δικούς της λόγους θέλει να εκμεταλλεύεται την κατάσταση στη Θράκη και να κατηγορεί ανέξοδα την Ελλάδα για ισλαμοφοβία. Σε κάθε περίπτωση, η Ελλάδα οφείλει να έχει εθνική στρατηγική έναντι της θρησκευτικής ετερότητας και ιδιαίτερα για λόγους εξωτερικής πολιτικής έναντι του Ισλάμ.

-Στην τελική τροχιά έχει μπει το θέμα του τεμένους στο Βοτανικό. Εντύπωση προκαλεί πως η κυβέρνηση προχωράει ακάθεκτη χωρίς να υπολογίζει ούτε τους προβληματισμούς του Αρχιεπισκόπου, ο οποίος συχνά πυκνά τελευταία δηλώνει πως αρχικά ήταν θετικός αλλά πλέον είναι επιφυλακτικός για το τέμενος δεδομένων των διωγμών των Χριστιανών στη Μ. Ανατολή. Τι πιστεύετε εσείς;

Τα γεγονότα στη Μέση Ανατολή και οι τραγικές περιπέτειες των χριστιανών σε ορισμένες ισλαμικές χώρες σαφώς και μας προβληματίζουν. Έχω επισκεφθεί παλαιότερα το 2002 ως Υφυπουργός Εξωτερικών τη Συρία και τον Λίβανο, καθώς και την εκεί Θεολογική Σχολή του Μπαλαμάντ του Ελληνορθόδοξου Πατριαρχείου Αντιοχείας και είμαι σε θέση να γνωρίζω τα πράγματα και τι ακριβώς διακυβεύεται στον συριακό εμφύλιο για τους εκεί χριστιανούς.

Οι προβληματισμοί του Αρχιεπισκόπου είναι δίκαιοι, ωστόσο, επειδή το ζήτημα αφορά στην άσκηση συγκροτημένης και πολυεπίπεδης εξωτερικής πολιτικής, κυρίως προς τις αραβικές χώρες, θεωρούμε ότι μπορεί να επιτύχουμε πολύ περισσότερα για την υπόθεση των πρεσβυγενών Ορθοδόξων Πατριαρχείων στη Μέση Ανατολή, από το να καθυστερούμε ή να ακυρώσουμε εντέλει την κατασκευή και λειτουργία του και μάλιστα με τους όρους και τους κανόνες της Ελληνικής Πολιτείας, ασκώντας η ίδια την εποπτεία του τεμένους αυτού διά του υπουργείου Παιδείας και Θρησκευμάτων. Ας μην λησμονούμε ότι αυτή τη στιγμή λειτουργούν παράνομα και ανεξέλεγκτα πλήθος άτυπων τζαμιών στην Αθήνα.  

-Ποια είναι η άποψή σας για τη χρησιμότητα του τμήματος Ισλαμικών Σπουδών στη Θεολογική Σχολή του ΑΠΘ; Το θέμα έχει προκαλέσει ποικίλες αντιδράσεις και κατά του Γενικού Γραμματέα Γ. Καλαντζή...

Η πρόταση για την ίδρυση ενός προγράμματος Ισλαμικών Σπουδών στη Θεσσαλονίκη σχετίζεται με την επιστημονική προσέγγιση της ισλαμικής θρησκευτικής παράδοσης στο πλαίσιο της ανώτατης εκπαίδευσής μας. Οι ιστορικές σχέσεις του ελληνορθόδοξου πολιτισμού άλλοτε και σήμερα, η μουσουλμανική μειονότητα της Θράκης και η ειρηνική συμβίωσή της με τους χριστιανούς, η θέση και η κατάσταση των πρεσβυγενών Ορθοδόξων Πατριαρχείων στις χώρες με ισλαμική παρουσία, ο σύγχρονος διαθρησκειακός διάλογος, ο οποίος πραγματοποιείται με τον συντονισμό του Οικουμενικού μας Πατριαρχείου και, τέλος, η εκπαίδευση ιεροδιδασκάλων για τη διδασκαλία του Ισλάμ στα δημόσια σχολεία της Θράκης με την ευθύνη της Ελληνικής Πολιτείας, όπου φοιτούν και μουσουλμάνοι μαθητές και μαθήτριες είναι μια σειρά από σοβαρούς λόγους η Ελλάδα να αναλάβει σοβαρά, υπεύθυνα και θεσμοθετημένα τις ευθύνες αλλά και το πλαίσιο οργάνωσης ενός ανοικτού προς όλους πανεπιστημιακού Προγράμματος Ισλαμικών Σπουδών, όπως συμβαίνει και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

Πράγματι, το ζήτημα έχει προκαλέσει ποικίλες αντιδράσεις και ελπίζουμε ότι ύστερα από μία σοβαρή διαβούλευση να προχωρήσουμε στην πλέον ενδεδειγμένη διευθέτηση του ζητήματος. Πάντως, το βέβαιο είναι ότι οι μητροπολίτες της Θράκης είναι υπέρ του εγχειρήματος και το στηρίζουν, όπως και το Τμήμα Θεολογίας, το οποίο αποδέχεται τη φιλοξενία αυτού του πανεπιστημιακού Προγράμματος. Οι πρακτικές λεπτομέρειες για την οριστική θεσμοθέτηση και την ακαδημαϊκή οργάνωσή του θα επιλυθούν σε συνεργασία και με την ευρύτερη πανεπιστημιακή κοινότητα.

-Τι θα γίνει με το μάθημα των Θρησκευτικών και με τις εκκλησιαστικές εορτές όπως αυτή των Τριών Ιεραρχών;

Το μάθημα των Θρησκευτικών στη χώρα μας υπηρετεί καθαρά μορφωτικούς σκοπούς και το περιεχόμενο του καλύπτει συγκεκριμένες παιδευτικές ανάγκες. Δεν φιλοδοξεί να αντικαταστήσει την κατήχηση της Εκκλησίας, η οποία, αποτελεί βασική και διακριτή ποιμαντική δραστηριότητά της. Το μάθημα στην Α/θμια και Β/θμια εκπαίδευση διδάσκεται πάντοτε βάσει ενός συγκεκριμένου Αναλυτικού Προγράμματος Σπουδών, υπηρετώντας τους γενικούς στόχους, όπως αυτοί περιγράφονται στον νόμο 1566/85, χωρίς βεβαίως να παραθεωρούνται και οι λοιπές προβλέψεις που αφορούν στη λειτουργία κάθε μαθήματος ενταγμένου στο Ωρολόγιο Πρόγραμμα (διαδικασία αξιολόγησης, εξεταστικές δοκιμασίες, βαθμολόγηση κ.λπ.).

Το μάθημα των Θρησκευτικών είναι ενταγμένο από συστάσεως του Ελληνικού κράτους στον κορμό των μαθημάτων του σχολείου, τα δε Αναλυτικά Προγράμματα του μαθήματος, όπως και όλων των άλλων μαθημάτων, είναι νόμος του κράτους και διδάσκονται υποχρεωτικά.

Το υφιστάμενο μάθημα των Θρησκευτικών συνιστά γνωριμία με τα μορφωτικά αγαθά, τις αξίες και τον πολιτισμό που διαμόρφωσε ο Χριστιανισμός και ιδιαίτερα η Ορθόδοξη Παράδοση. Οι ετερόδοξοι χριστιανοί, το θρησκευτικό φαινόμενο γενικά αλλά και οι μεγάλες θρησκευτικές παραδόσεις των λαών, διδάσκονται εν μέρει στο Δημοτικό σχολείο και συστηματικότερα στο Γυμνάσιο και στο Λύκειο. Ακόμη, στο πλαίσιο του μαθήματος, τα κοινωνικά και υπαρξιακά προβλήματα του ανθρώπου προσεγγίζονται με πνεύμα διαλόγου, ελευθερίας και καταλλαγής. Με άλλα λόγια, το σύγχρονο μάθημα των Θρησκευτικών βοηθά στην κατανόηση της Ορθόδοξης Παράδοσης και εκφράζει τον θρησκευτικό πολιτισμό μας στο πλαίσιο ενός διαπολιτισμικού διαλόγου με τον θρησκευτικά «άλλον» και «διαφορετικό».

Ως προς την σχολική εορτή των Τριών Ιεραρχών το Υπουργείο Παιδείας και Θρησκευμάτων, ύστερα από σχετική επιστολή της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος μελέτησε επισταμένως το ζήτημα και πρόσφατα τροποποίησε τον χαρακτηρισμό της εορτής των Τριών Ιεραρχών για τη Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση από αργία σε σχολική εορτή, όπως εδώ και χρόνια ισχύει για την Πρωτοβάθμια, ώστε να υπάρχει ενιαία αντίληψη για τον χαρακτήρα της σχολικής αυτής εορτής σε όλες της βαθμίδες της εκπαίδευσης και να μην καταστρατηγείται το νόημα και το περιεχόμενο της σχολικής εορτής και να μετατρέπεται ουσιαστικά σε σχολική αργία.

Έτσι, «Για το σχολικό έτος 2014-15 η θρησκευτική εορτή των Τριών Ιεραρχών την 30η Ιανουαρίου 2015, δεν αποτελεί ημέρα αργίας για τα Γυμνάσια, Γενικά και Επαγγελματικά Λύκεια, δημόσια και ιδιωτικά, ημερήσια και εσπερινά, αλλά ορίζεται, για όλες τις σχολικές μονάδες Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης ως ημέρα εορτής, κατά την οποία γίνεται εκκλησιασμός και δραστηριότητες σχετικά με την προσφορά των Τριών Ιεραρχών στα γράμματα».

Συνεπώς, οι παραπάνω αλλαγές επιχειρούν τη συμβολική και ουσιαστική νοηματοδότηση της ελληνικής εκπαίδευσης και της σχολικής ζωής. Ιδιαίτερα ως προς την εορτή των Τριών Ιεραρχών, η αλλαγή αυτή ικανοποιεί συγκεκριμένο και δίκαιο αίτημα της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος.

-Μάθαμε ότι επισκεφθήκατε το κτιριακό συγκρότημα της Αθωνιάδας Σχολής  και του οικοτροφείου που δεν κρίνεται και τόσο κατάλληλο για τη στέγαση μαθητών. Υπάρχει σχεδιασμός για νέο κτίριο που θα καλύψει τις σύγχρονες ανάγκες.

Το ζήτημα ετέθει από την επιτροπή των αγιορειτών και θα συζητηθεί στην προσεχή συνάντησή μας στις 22 Ιουλίου.

-Σκέπτεστε να επαναφέρετε τη γενική διεύθυνση θρησκευμάτων παρά τις αντιδράσεις σημαντικών θεσμικών παραγόντων;

Το ζήτημα αυτό αφορά το οργανόγραμμα του Υπουργείου Παιδείας και Θρησκευμάτων, τη συνολική οργάνωση και συνοχή, τη λειτουργικότητα, την ποιότητα και την αποτελεσματικότητα του παραγόμενου έργου στο πλαίσιο του υπουργείου και ιδιαίτερα της Γενικής Γραμματείας Θρησκευμάτων. Σύντομα θα λάβουμε τις αναγκαίες και οριστικές αποφάσεις και για το ζήτημα αυτό.

-Σε παλιότερες δηλώσεις σας το 2006 με αφορμή τις αντιδράσεις για την ταινία "Κώδικας Ντα Βίντσι" είχατε πει πως "Η εκκλησία και οι εκπρόσωποι της έχουν βεβαίως κάθε δικαίωμα να τοποθετούνται κριτικά σε ζητήματα της επικαιρότητας. Όμως αυτού του είδους οι αντιδράσεις και το κλίμα θρησκευτικού φανατισμού που δημιουργούν". Ποια είναι κατά την άποψή σας τα όρια του θρησκευτικού φανατισμού; 

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ιστορικά και θεολογικά δεν έχει καμία σχέση με το φαινόμενο του θρησκευτικού φανατισμού, το οποίο ως παραφθορά της γνήσιας θρησκευτικής ζωής συναντάται σε όλα τα μήκη και τα πλάτη της γης. Αν και στη χώρα μας εμφανίζονται ενίοτε ενδείξεις για τέτοια φαινόμενα, δεν προέρχονται από τους κόλπους της Εκκλησίας. Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για υπερβολικό ζήλο, συχνά «ου κατ’ επίγνωσιν», που βλάπτει τη γνησιότητα και την ανεκτικότητα της χριστιανικής πίστης.

-Στην προηγούμενη κυβερνητική σας θητεία, ως υπουργός Υγείας, είχε υπάρξει αντίθεση απόψεων με την Εκκλησία για το θέμα της εικαζόμενης συναίνεσης στις μεταμοσχεύσεις. Πως ευελπιστείτε να εξελιχθεί η συνεργασία σας στο εξής από το νέο σας θώκο;

Όταν τον Αύγουστο του 2011 ως Υπουργός Υγείας επισκέφθηκα τον Αρχιεπίσκοπο κ. Ιερώνυμο είχα δηλώσει:

«Ήρθα εδώ ως υπουργός και μέλος του εκκλησιάσματος. Μας ενώνει η προσπάθεια των ανθρώπων να δοθεί ζωή μέσα από το θάνατο. Φάνηκε ότι μας χωρίζει το ζήτημα της "εικαζόμενης συναίνεσης", αλλά υπάρχει ενάμισι χρόνος, που μεσολαβεί για να βρεθεί μια λύση». Σε κάθε περίπτωση και τότε και πολύ περισσότερο τώρα οφείλουμε να προχωρήσουμε στην άμεση και από κοινού συνεργασία σε όλα τα ζητήματα κοινού ενδιαφέροντος για το καλό της χώρας και του κοινωνικού σώματος. Γνωρίζω και συμμερίζομαι τις δίκαιες επιφυλάξεις της Εκκλησίας στα θέματα της βιοηθικής και της «εικαζόμενης συναίνεσης». Είμαστε εδώ για να λύσουμε και όχι να δημιουργήσουμε προβλήματα.

-Πρόσφατα ανακοινώθηκε πως για το 2014 διορίζονται μόλις 125 κληρικοί και υπάλληλοι στην εκκλησία. Περίπου αντιστοιχεί ένας ιερέας ανά Μητρόπολη! Το θεωρείτε δίκαιο;

Ασφαλώς και δεν είναι δίκαιο, όπως γενικότερα επώδυνα είναι και όλα τα μέτρα και οι θυσίες του ελληνικού λαού στην περίοδο αυτή της οικονομικής κρίσης. Μόλις το επιτρέψουν οι συνθήκες, αυτού του είδους οι αδικίες θα αποκατασταθούν επ’ ωφελεία του κοινωνικού σώματος, αλλά και του βαρυσήμαντου και πολλαπλώς ευεργετικού για τη χώρα μας ποιμαντικού έργου της Εκκλησίας.

Πηγή: ESOS

Πολύβιος Στράντζαλης, Αναπαραστάσεις και πολιτικοκοινωνικά στερεότυπα στην κινηματογραφική ταινία «Φθινοπωρινές Πληγές»

«Κοινωνικό σχολείο» με 8 δράσεις από 11 Σεπτεμβρίου

Από τις 11 Σεπτεμβρίου το «κοινωνικό σχολείο» τίθεται σε εφαρμογή, ανακοίνωσε σήμερα ο υπουργός Παιδείας Α. Λοβέρδος,  μετά από ευρεία σύσκεψη στο υπουργείο με τους εξής οκτώ άξονες δράσεις:

1.  Η καταπολέμηση του χουλιγκανισμού στα σχολεία.

2.Η καταπολέμηση της παχυσαρκίας στα παιδιά και τους νέους διά μέσου της άθλησης και της διατροφής. 

3.Η καταπολέμηση  του εθισμού στο αλκοόλ και τα ναρκωτικά, του ρατσισμού. 

4.Η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση.

5. Η  πρόληψη για τις μολυσματικές ασθένειες.  

6.Η ανάπτυξη του προγράμματος ΕΥΖΗΝ στο σύνολο του μαθητικού πληθυσμού . 

7.Η λειτουργία του προγράμματος Kids Athletics του ΣΕΓΑΣ σε όλα τα σχολεία της χώρας.

8.Η εισαγωγή των εννοιών του Ολυμπισμού και των Εικαστικών στην εκπαίδευση. 

  Στην σύσκεψη συμμετείχαν ο υπουργός Παιδείας   Ανδρέας Λοβέρδος, ο υπουργός Υγείας  Μάκης Βορίδης, ο υφυπουργός Παιδείας  Κώστας Κουκοδήμος, ο υφυπουργός Πολιτισμού και Αθλητισμού Γιάννης Ανδριανός,  η υφυπουργός Υγείας  Κατερίνα Παπακώστα, η Πρόεδρος του Δ.Σ. του ΚΕ.ΕΛ.Π.ΝΟ Τζένη Κρεμαστινού, ο Πρόεδρος του Ινστιτούτου Ψυχικής & Σεξουαλικής Υγείας   Θάνος Ασκητής, ο Πρύτανης του Χαροκοπείου Πανεπιστημίου, Δημοσθένης Αναγνωστόπουλος και ο Πρόεδρος του Σ.Ε.Γ.Α.Σ, κ. Κώστας Παναγόπουλος.

    Ο κ. Λοβέρδος κατά την σύσκεψη τόνισε: «Μέχρι τις 10 Σεπτεμβρίου θα πρέπει να έχουμε τελειώσει τα πιο πολλά από όσα χρειαζόμαστε για τις δράσεις που συνοδεύουν αυτό που με δύο λέξεις αποκαλούμε «κοινωνικό σχολείο». Από τις 11 Σεπτεμβρίου το «κοινωνικό σχολείο» τίθεται σε εφαρμογή». 

    Ο κ. Βορίδης σημείωσε: «Οι απόψεις μας συμπίπτουν. Το ΚΕ.ΕΛ.Π.ΝΟ. θα είναι το βασικό εργαλείο μας σε αυτές τις δράσεις. Θα κάνουμε ότι μπορούμε και θα το κάνουμε γρήγορα».

πηγή: http://www.esos.gr/arthra/defterovathmia-ekpaidefsi/eidisis-defterovathmia-ekpaidefsi/koinvniko-sxoleio-me-8-draseis-apo-11-septembrioy

Η 1η ΗΜΕΡΙΔΑ ΣΥΝΤΗΡΗΣΗΣ ΚΑΙ ΜΕΛΕΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΚΕΙΜΗΛΙΩΝ ΣΤΗ ΧΑΛΚΗ

Με μεγάλη επιτυχία ολοκληρώθηκαν οι εργασίες της 1ης Ημερίδας Συντήρησης και Μελέτης Εκκλησιαστικών Κειμηλίων που πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά στην Ιστορική Θεολογική Σχολής της Χάλκης, στην Κωνσταντινούπολη, το Σάββατο 12 Ιουλίου. 

Την Κυριακή 13 Ιουλίου οι σύνεδροι εκκλησιάστηκαν στον Πατριαρχικό Ναό του Αγίου Γεωργίου στο Φανάρι, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος μετά το πέρας της Θ. Λειτουργίας μίλησε στο εκκλησίασμα για την διοργάνωση της ημερίδας και τόνισε την σπουδαιότητα τέτοιων εκδηλώσεων στην Θεολογική Σχολή της Χάλκης.

Μετά το πέρας της Θ. Λειτουργίας ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος δέχθηκε με εγκαρδιότητα τους ομιλητές της ημερίδας στην αίθουσα του Θρόνου. Ο Πατριάρχης αναφέρθηκε εκτενώς στην ημερίδα και στη θετική συνεργασία του Τεχνολογικού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος με την Σχολή της Χάλκης. Ο Αντιπρόεδρος Β΄ του ΤΕΙ Ιονίων Νήσων Καθηγητής Ιωάννης Δραγώνας απηύθυνε χαιρετισμό και παρέδωσε στον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο εκ μέρους του Φοιτητικού Συλλόγου της Κατεύθυνσης Συντήρησης Πολιτισμικής Κληρονομιάς, αντίγραφο ψηφιδωτό διακοσμητικού μοτίβου από την Αγ. Σοφία, κατασκευασμένο από τη φοιτήτρια του Ιδρύματος Σταυρούλα Ρελάκη. 

Στόχος της ημερίδας αυτής ήταν η παρουσίαση μελετών με έργα προερχόμενα από την Κωνσταντινούπολη ή γενικότερα την Τουρκία από καθηγητές, συντηρητές, φυσικούς, αρχαιομέτρες και αρχαιολόγους. 

Η έναρξη της Ημερίδας έγινε με τους χαιρετισμούς από τον Σεβ. Μητροπολίτη Προύσης κ. Ελπιδοφόρο και τον Εκπρόσωπο του Οικ. Πατριαρχείου Επικ. Καθηγητή Ιωάννη Καραπαναγιώτη. 

Στη συνέχεια, ο Αντιπρόεδρος Β΄ του ΤΕΙ Ιονίων Νήσων Καθηγητής Ιωάννης Δραγώνας εκπροσωπώντας την Διοικούσα Επιτροπή του Ιδρύματος χαιρέτισε την εκδήλωση και παρέδωσε στον Σεβ. Προύσης δύo δώρα: Ένα ψηφιδωτό αντίγραφο με το πρωτοχριστιανικό σύμβολο του Ιχθύoς -κατασκευή της φοιτήτριας Καλλιόπης Τρικοίλη ως δώρο του Φοιτητικού Συλλόγου της Κατεύθυνσης Συντήρησης Πολιτισμικής Κληρονομιάς του ΤΕΙ - καθώς και ένα δεύτερο δώρο, μια νωπογραφία που αναπαριστούσε τη Σχολή της Χάλκης -κατασκευή του διδάσκοντος Δρ. Χρ. Καρύδη ως δώρο από το διδακτικό προσωπικό του Ιδρύματος

Στο πλαίσιο της Ημερίδας έγινε παρουσίαση των εργαστηρίων συντήρησης της Κατεύθυνσης Συντήρησης Πολιτισμικής Κληρονομιάς του Τμήματος Τεχνολόγων Περιβάλλοντος Τ.Ε. στη Ζάκυνθο, αλλά και των εργασιών συντήρησης από φοιτητές της Κατεύθυνσης, από τον Υπεύθυνο της Ημερίδας δρ. Χρήστο Καρύδη.

Στις εργασίες της Ημερίδας προήδρευσε η Επίκουρος Καθηγήτρια Αδαμαντία Καμπιώτη, Προϊσταμένη του Τμήματος Τεχνολόγων Περιβάλλοντος Τ.Ε. και εκπρόσωπος της Κατεύθυνσης Συντήρησης Πολιτισμικής Κληρονομιάς του Τμήματος.

Για περισσότερα στο: ΦΩΣ ΦΑΝΑΡΙΟΥ

ΕΥΡΕΙΑ ΣΥΣΚΕΨΗ ΣΤΟ Υ.ΠΑΙ.Θ. ΓΙΑ ΤΟ «ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ»

Μαρούσι, 21 Ιουλίου 2014

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ

ΘΕΜΑ: ΕΥΡΕΙΑ ΣΥΣΚΕΨΗ ΣΤΟ Υ.ΠΑΙ.Θ. ΓΙΑ ΤΟ «ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ»

            Σύσκεψη θα πραγματοποιηθεί αύριο Τρίτη 22 Ιουλίου 2014, στις 13:00,  στο Υπουργείο Παιδείας και Θρησκευμάτων. Στην σύσκεψη θα συμμετάσχουν ο Υπουργός Παιδείας και Θρησκευμάτων, κ. Ανδρέας Λοβέρδος, ο Υπουργός Υγείας, κ. Μάκης Βορίδης, ο Υφυπουργός Παιδείας και Θρησκευμάτων, κ. Κώστας Κουκοδήμος, ο Υφυπουργός Πολιτισμού και Αθλητισμού, κ. Γιάννης Ανδριανός,  ο Υπεύθυνος Υγείας και Παιδείας του γραφείου του Πρωθυπουργού, κ. Χριστόδουλος Στεφανάδης, η Πρόεδρος του Δ.Σ. του ΚΕ.ΕΛ.Π.ΝΟ., κα Τζένη Κρεμαστινού, ο Πρόεδρος του Ινστιτούτου Ψυχικής & Σεξουαλικής Υγείας, κ. Θάνος Ασκητής και ο Πρόεδρος του Σ.Ε.Γ.Α.Σ, κ. Κώστας Παναγόπουλος.

            Η σύσκεψη θα γίνει στο πλαίσιο της συνεργασίας των Υπουργείων και των φορέων για το «κοινωνικό σχολείο» που στόχο έχει να ευαισθητοποιήσει εκπαιδευτικούς, γονείς και μαθητές στα θέματα του ρατσισμού, της διατροφής, της σωματικής άσκησης, της πρόληψης νοσημάτων, της σχολικής βίας, της σεξουαλικής αγωγής και των σεξουαλικών μεταδιδόμενων νοσημάτων, του εθισμού στα ναρκωτικά, του ίντερνετ και των πρώτων βοηθών.  

Πηγή: http://www.minedu.gov.gr/grafeio-typoy-kai-dimosion-sxeseon-main/deltia-typoy-main/11563-21-07-14-dt-koinon-shol.html

Συντήρηση σπάνιου χειρογράφου από το Ίδρυμα Λεβέντη: Το Τυπικό της Αγίας Σοφίας

Ένα σπάνιο και ξεχασμένο χειρόγραφο, με τον κωδικό Α 110, για την παρουσία του αυτοκράτορα και του πατριάρχη στις λειτουργικές εκδηλώσεις της Μεγάλης Εκκλησίας, δηλαδή της Αγίας Σοφίας, βρήκε στην βιβλιοθήκη Λαντέν της Δρέσδης και μελετά ο διαπρεπής καθηγητής Βυζαντινής Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Σορβώνης και διευθυντής Σπουδών στην «École Pratique des Hautes Études», Μπερνάρντ Φλουσέν.Το χειρόγραφο, που χρονολογείται στα τέλη του 10ου μ.Χ. αιώνα, κατά μεγάλο μέρος είναι αποσβεσμένο λόγω της υγρασίας και των περιπετειών που υπέστησαν τα φύλλα του κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.Την καταβολή των εξόδων συντήρησης του σε ειδικό εργαστήριο στην Κολωνία ανέλαβε το Ίδρυμα Α. Γ. Λεβέντης.Ο καθηγητής Φλουσέν, ο οποίος μίλησε για το χειρόγραφο σε συνέδριο της Επιτροπής Θείας Λατρείας της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας Κύπρου, επαίνεσε την φιλοκαλία του Ιδρύματος Λεβέντη και ευχαρίστησε τον πρόεδρο του για την οικονομική αρωγή. Το χειρόγραφο , μετά την συντήρηση του, πρόκειται να εκδοθεί με σχόλια και υπομνήματα.Ο διευθυντής του Ιδρύματος «Αναστάσιος Γ. Λεβέντης», Χαράλαμπος Μπακιρτζής, δήλωσε στο ΑΠΕ-ΜΠΕ ότι το Ίδρυμα ενδιαφέρθηκε για το βυζαντινό χειρόγραφο (10ος - 11ος αι.) της Βιβλιοθήκης της Δρέσδης με αριθμό Α 110 δια την παλαιότητά του και διά το περιεχόμενό του.Για τους λόγους αυτούς και στο πλαίσιο των στόχων του Ιδρύματος για την ανάδειξη του βυζαντινού πολιτισμού και της ελληνικής γλώσσας οι Επίτροποι του Ιδρύματος, είπε ο κ. Μπακιρτζής, αποφάσισαν τη συντήρηση του πολύτιμου αυτού χειρογράφου και τη διάσωσή του από τη φθορά του χρόνου. Ο διευθυντής του Ιδρύματος Λεβέντη εξέφρασε την βεβαότητα ότι η δημοσίευση του από τον διακεκριμένο καθηγητή Φλουσέν θα είναι σημαντική επιστημονική συμβολή..Σύμφωνα με τον καθηγητή Φλουσέν η τάξη της Θείας Λειτουργίας στην Κωνσταντινούπολη επηρεάστηκε από ένα στοιχείο πρωτογενές: την παρουσία του αυτοκράτορα στις λειτουργικές εκδηλώσεις της Μεγάλης Εκκλησίας, δηλαδή της Αγίας Σοφίας. Οι τελετές αυτές, αυτοκρατορικές ή πατριαρχικές, κυρίως στη μεσοβυζαντινή περίοδο μαρτυρούνται μέσα από δύο βασικές πηγές: το βιβλίο με τίτλο «Περί Βασιλείου Τάξεως» του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Στ΄ Πορφυρογέννητου (946-950) και το «Τυπικόν της Αγίας του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας», δηλαδή το καθεδρικό τυπικόν της Αγίας Σοφίας. 

Για περισσότερα στο: ΑΜΕΝ

Μ. Γκουτζιούδης, Καινοδιαθηκικές Μελέτες με τη Συνδρομή της Αρχαιολογίας, εκδόσεις Μέθεξις, Θεσσαλονίκη 2012, σελ. 237

Βιβλιοκρισία του Επίκουρου Καθηγητή του Τμήματος Θεολογίας του Α.Π.Θ. Χαράλαμπου Γ. Ατματζίδη που δημοσιεύτηκε στο νέο τεύχος του περιοδικού Δελτίο Βιβλικών Μελετών (σελ. 175-181)

Πρόσφατα, ο Λέκτορας του Τμήματος Θεολογίας της Θεολογικής Σχολής του Α.Π.Θ. κ. Μόσχος Γκουτζιούδης, εξέδωσε τον παραπάνω καλαίσθητο και σε πρωτότυπο σχήμα τόμο, που θυμίζει οδηγούς μουσείων. Αυτός περιλαμβάνει έναν σύντομο πρόλογο, το κυρίως μέρος, που αποτελείται από επτά άρθρα εμπλουτισμένα με πολλές και αξιόλογες εικόνες αρχαιολογικών χώρων και ευρημάτων, βιβλιογραφία, γλωσσάρι και πίνακες συντομογραφιών, προέλευσης των εικόνων και ευρετηρίου ονομάτων και χωρίων.

1. Στο πρώτο άρθρο με θέμα «Τι είναι η Βιβλική Αρχαιολογία» οριοθετείται από τον συγγραφέα η Βιβλική Αρχαιολογία, ως ο επιστημονικός κλάδος της αρχαιολογίας που εξετάζει τα αρχαιολογικά ευρήματα που σχετίζονται με την Βίβλο και τις περιοχές που αναφέρονται σε αυτή.  Ο συγγραφέας αναφέρεται επίσης στην ιστορία της έρευνας και τις δύο κύριες μεθόδους που πρωτοχρησιμοποιήθηκαν στην αρχαιολογία, την στρωματογραφία και την κεραμική τυπολογία. Ακόμη επισημαίνει την καμπή στη μεθοδολογία της αποκαλούμενης Βιβλικής Αρχαιολογίας, που επέρχεται στις αρχές της δεκαετίας του 1970. Αυτή επήλθε με τρεις τρόπους: πρώτα με την αποστασιοποίηση της αρχαιολογίας από θεολογικά χρωματισμένα κατάλοιπα, όπως η χρήση των όρων «Βιβλική Αρχαιολογία», «Αρχαιολογία της αγίας Γης» και την επικέντρωση του ενδιαφέροντος της αρχαιολογικής σκαπάνης στην δικαίωση όσων αναφέρονται στην Βίβλο. Έπειτα με την μετονομασία της «Βιβλικής Αρχαιολογίας» σε «Αρχαιολογία της Συρίας και της Παλαιστίνης» Έτσι, όπως επισημαίνει ο κ. Γκουτζιούδης, «πρωταρχικό ενδιαφέρον αποκτούσε τώρα η γη και η ιστορία της Παλαιστίνης» και ότι «η αρχαιολογία της αγίας γης βγήκε από το εκκλησιαστικό περιβάλλον και εντάχτηκε στον ακαδημαϊκό χώρο» με την διεπιστημονική συνεργασία της αρχαιολογίας με άλλους επιστημονικούς κλάδους. Στα παραπάνω σημειώνουμε ότι θα πρέπει να αποφεύγεται ο όρος «αγία γη» ή αυτός να τίθεται σε εισαγωγικά, ως έντονα χρωματισμένος θεολογικά και επικίνδυνος πολιτικά όρος. Επίσης θα έπρεπε να χρησιμοποιείται ο όρος «Ισραήλ» αντί του όρου «Παλαιστίνη». Ο τελευταίος είναι δημιούργημα της ρωμαϊκής πολιτικής στην περιοχή που επιβλήθηκε μετά το 130 μ.Χ. για να υποτιμήσει τους Ισραηλίτες.

Για περισσότερα στο:  ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΔΡΩΜΕΝΑ

Η εξεταστέα − διδακτέα ύλη των πανελλαδικά εξεταζόμενων μαθημάτων της Γ΄ τάξης του Γενικού Λυκείου για το σχολικό έτος 2014−2015

Ο ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΠΑΠΑΔΙΑΜΑΝΤΗΣ ΥΜΝΟΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΠΡΟΦΗΤΗ ΗΛΙΑ

Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου

Με αφορμή την σημερινή εορτή του Προφήτη Ηλία, φίλοι μου, σκέφτηκα ένα μικρό αφιέρωμα με οδηγό τον κυρ - Αλέξανδρο Παπαδιαμάντη.
Ο Σκιαθίτης είχε, ως γνωστόν, ενδιατρίψει και στην υμνογραφία. Τα λίγα, μα λίαν ενδιαφέροντα, υμνογραφήματά του συμπεριέλαβε στην έκδοση των Απάντων του ( εκδ. ΔΟΜΟΣ, τόμος πέμπτος) ο κράτιστος φιλόλογος, λογοτέχνης και παπαδιαμαντολόγος – ας μου επιτραπεί – Ν. Δ. Τριανταφυλλόπουλος, στον οποίο οφείλουμε πολλά!
Μεταξύ των παπαδιαμάντειων υμνογραφημάτων και τα Απόστιχα του Μικρού Εσπερινού εις την εορτήν του Προφήτου Ηλιού.
Στα υπομνήματα της κριτικής έκδοσης του Ν. Δ. Τριανταφυλλόπουλου, διαβάζουμε ότι κατά τον Βαλέτα «αυτά τα τρία μικρά τροπάρια εις ήχον β’ προς το Οίκος του Εφραθά, τα συνέθεσε ο Ππδ. χωρίς να κοπιάσει καθόλου και μέσα σε λίγη ώρα κατά τα τελευταία του χρόνια, όταν κάποτε είχε πάει στο πανηγύρι του Προφήτου Ηλία, που το μοναστηράκι του βρίσκεται σε μιαν όμορφη αγναντερή τοποθεσία… Τάγραψε, για να συμπληρώσει μ’ αυτά την παλιάν ασματική ακολουθία του Προφήτη, απ’ την οποία λείπει ο μικρός Εσπερινός».
Ο Παπαδιαμάντης έγραψε τρία τροπάρια, αλλά προσέθεσε κι ένα θεοτοκίον «παλαιόν» ως «Δόξα, και νυν» των αποστίχων (Δέσποινα αγαθή, τας αγίας σου χείρας, προς τον Υιόν σου άρον, τον φιλόψυχον Πλάστην, οικτειρήσαι τους δούλους σου).
Στα τρία αυτά μικρά προσόμοια (όλες κι όλες 45 λέξεις), ο κυρ – Αλέξανδρος υμνεί τον Ηλία ως ζηλωτήν και θεόπτην, στον οποίο αποκαλύφθηκε ο Θεός ως «αύρα λεπτή». Δεν παραλείπει όμως, στο γ’ προσόμοιο, να αναφερθεί και στην παρουσία του Προφήτη Ηλία κατά την Μεταμόρφωση του Κυρίου, ο οποίος τον παρέστησε «εν Θαβωρίω μάρτυρα». Αυτή την αναφορά στην εσχατολογικής σημασίας παρουσία του Προφήτη Ηλία, τη συναντάμε μόνο σε κάποια τροπάρια των Κανόνων του Όρθρου της εν Μηναίω ακολουθίας του. Δεν τονίζεται, δηλ., από τους υμνογράφους του στα δοξαστικά, ιδιόμελα και λοιπά προσόμοια, η θαυμαστή παρουσία του στο Θαβώρ, όπου πλαισίωνε μαζί με τον Μωϋσή τον μεταμορφωθέντα Κύριο για να δηλωθεί ότι Αυτός «ζώντων και νεκρών κυριεύει».

Παραθέτουμε τα τρία προσόμοια του κυρ Αλέξανδρου για τον Θεσβίτη:
Ήχος β' Οίκος του Εφραθά
Ου πυρ, ου συσσεισμός, ουχί σφοδρόν σε πνεύμα, αύρα λεπτή δε μάκαρ, ανέδειξε θεόπτην, Ηλία μεγαλώνυμε.
Στίχ. Μη άπτεσθε των χριστών μου.
Αύρα τον εν λεπτή, ιδόντα Θεού δόξαν, ως ζηλωτήν Κυρίου, θεσπέσιον Προφήτην, υμνούμεν οι θεόφρονες.
Στιχ. Συ ιερεύς εις τον αιώνα.
Σε ο Μονογενής, Υιός ο της Παρθένου, Θεός σεσαρκωμένος, παρέστησε τρισμάκαρ, εν Θαβωρίω μάρτυρα.




Τα τρία αυτά προσόμοια του Παπαδιαμάντη, όπως και όλα τα υμνογραφήματά του, ηχογράφησε με επιμέλεια τον Μάϊο του 1991 η Ελληνική Βυζαντινή Χορωδία υπό τη διεύθυνση του αείμνηστου Λυκούργου Αγγελόπουλου. Το 1993 κυκλοφόρησαν δύο κασέτες με αυτή την πρωτότυπη εργασία.
Η πρώτη περιείχε ολόκληρη την ασματική ακολουθία του Αγίου ιερομάρτυρος Αντίπα Επισκόπου Περγάμου και η δεύτερη όλα τα υμνογραφικά σπαράγματα, θα λέγαμε, που συνέθεσε με διάφορες αφορμές ο Παπαδιαμάντης. Εδώ υπάρχουν και τα τροπάρια στον Προφήτη Ηλία, ο κανόνας στην Παναγία την Γοργοεπήκοο (τρεις ωδές) και ο ικετήριος κανών εις τον Άγιον Διονύσιον τον εν Ολύμπω.
Θα ήταν ευχής έργο να βγει κάποια στιγμή αυτή η σημαντική δουλειά της Ελληνικής Βυζαντινής Χορωδίας και σε ψηφιακούς δίσκους, αφού σήμερα η τεχνολογία καλπάζει και πολλά σημαντικά πράγματα χρήζουν επανεκδόσεως σε ψηφιακή μορφή.

 

Πηγή: http://panagiotisandriopoulos.blogspot.gr/2014/07/blog-post_19.html

Οι κοινωνικές διαστάσεις της πίστεως

του Ιωάννη Καραβιδόπουλου, Ομότ.Καθηγητή της Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ.

 Μπροστά στον Χριστό που διδάσκει σ’ ένα σπίτι στην Καπερναούμ φέρνουν έναν παράλυτο επάνω σε κρεβάτι. Η σχετική διήγηση τοϋ Ματθαίου (9, 1-8) είναι πολύ σύντομη καί λιτή. Οι άλλοι δύο ευαγγελιστές που αφηγούνται επίσης το ίδιο γεγονός, ο Μάρκος και ο Λουκάς διασώζουν μια χαρακτηριστική λεπτομέρεια πάνω στην οποία θα στηρίξουμε το σημερινό μας θέμα: Οι τέσσερις συνοδοί του παραλύτου μη μπορώντας να πλησιάσουν τον Ιησούν ένεκα του πλήθους που έσπευσε να ακούσει τη διδασκαλία του καταφεύγουν στην ακόλουθη λύση. Ανοίγουν μια οπή στην σκεπή - πράγμα εύκολο για τα παλαιστινά σπίτια - και κατεβάζουν τον άρρωστο μπροστά στον διδάσκαλο. Ο Ιησούς εντυπωσιάζεται από την εφευρετικότητά τους και επαινεί την πίστη τους. Τον ίδιο έπαινο συναντούμε και στη διήγηση του Ματθαίου («και ιδών ο Ιησούς την πίστιν αυτών είπε...»), πράγμα το οποίο σημαίνει ότι προϋποτίθεται και στη διήγησή μας η παραπάνω λεπτομέρεια, χωρίς να μνημονεύεται.

Η πίστη ξεπερνά τα όρια του ατόμου για να επεκταθεί μέσα στο κοινωνικό σύνολο, μεταβάλλοντας έτσι το άτομο σε πρόσωπο που έρχεται να συναντήσει το άλλο ανθρώπινο πρόσωπο με σεβασμό και αγάπη. Ο πιστός άνθρωπος γίνεται εστία σωτηρίας και για τον συνάνθρωπό του, γιατί η πίστη που δεν έχει τις κοινωνικές προεκτάσεις, τις οποίες υπαγορεύει η αγάπη, που δεν είναι «δι’ αγάπης ενεργουμένη» (Γαλ. 5,6), είναι πίστη θεωρητική και συνεπώς νεκρή. Ή πίστη δεν είναι ενέργεια του μυαλού αλλά του όλου ανθρώπου, έχει ρίζες και εκδηλώσεις υπαρξιακές. Ο πιστός άνθρωπος δεν μπορεί να αισθάνεται ευχαριστημένος όταν είναι κλεισμένος στον εαυτό του και δεν βλέπει τις ανάγκες του αδελφοΰ ή δεν βρίσκει τρόπους θεραπείας των.

Έτσι η άληθινή πίστη είναι και εφευρετική• δεν κάμπτεται από τα εμπόδια, δεν παραιτείται από το έργο, αλλά βρίσκει λύσεις και εφευρίσκει τρόπους δράσεώς. Την εφευρετικότητα της πίστης των τεσσάρων συνοδών του παραλύτου επαινώντας ο Κύριος απευθύνει σ’ αυτόν το «θάρσει, τέκνον».

Όπως ο ηθικά χαλασμένος άνθρωπος αποτελεί εστία μολύνσεως στο περιβάλλον του και χωρίς να το θέλει, ή θέλοντάς το μερικές φορές, καταστρέφει τους διπλανούς του, το ίδιο και ο πιστός άνθρωπος αποβαίνει εστία σωτηρίας για τους άλλους. Όσο μάλιστα πιό θερμή είναι η πίστη του, τόσο και περισσότερο είναι δραστική αλλά και εφευρετική τρόπων εκδηλώσεων.

Το «θάρσει, τέκνον», που απευθύνει ο Ιησούς προς τον παράλυτο, αποτελεί ένα ένθαρρυντικό και παρήγορο μήνυμα προς τον άνθρωπο, ο οποίος δεν πρέπει να απελπίζεται από την πολύπλευρη και ποικίλη δραστηριότητα του κακού μέσα στον κόσμο, όταν δίπλα του στέκει ο νικητής του κακού, Κύριος Ίησούς Χριστός, ο οποίος ελευθερώνει τον αιχμάλωτο άνθρωπο, κι ακόμη δεν πρέπει να απελπίζεται όταν δίπλα του βρίσκονται αδελφοί που πιστεύουν στον νικητή του κακού, της αμαρτίας και του θανάτου και εκφράζουν την πίστη τους με έργα αγάπης.

Πηγή: ΑΜΕΝ

Ευαγγέλιο της Κυριακής 20 Ιουλίου 2014 (Κυριακή ΣΤ´ Ματθαίου)

Το Ευαγγελικό Ανάγνωσμα
(Μτθ. θ´ 1-8)

Τῶ καιρῷ ἐκείνῳ, ἐμβὰς ὁ ᾿Ιησοῦς εἰς πλοῖον διεπέρασε καὶ ἦλθεν εἰς τὴν ἰδίαν πόλιν. Καὶ ἰδοὺ προσέφερον αὐτῷ παραλυτικὸν ἐπὶ κλίνης βεβλημένον· καὶ ἰδὼν ὁ ᾿Ιησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν εἶπε τῷ παραλυτικῷ· Θάρσει, τέκνον· ἀφέωνταί σοι αἱ ἁμαρτίαι σου. Καὶ ἰδού τινες τῶν γραμματέων εἶπον ἐν ἑαυτοῖς· οὗτος βλασφημεῖ. Καὶ ἰδὼν ὁ ᾿Ιησοῦς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν εἶπεν· ῞Ινα τί ὑμεῖς ἐνθυμεῖσθε πονηρὰ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν; τί γάρ ἐστιν εὐκοπώτερον, εἰπεῖν, ἀφέωνταί σου αἱ ἁμαρτίαι, ἢ εἰπεῖν, ἔγειρε καὶ περιπάτει; ῞Ινα δὲ εἰδῆτε ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ τῆς γῆς ἀφιέναι ἁμαρτίας – τότε λέγει τῷ παραλυτικῷ· ᾿Εγερθεὶς ἆρόν σου τὴν κλίνην καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου. Καὶ ἐγερθεὶς ἀπῆλθεν εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ. ᾿Ιδόντες δὲ οἱ ὄχλοι ἐθαύμασαν καὶ ἐδόξασαν τὸν Θεὸν τὸν δόντα ἐξουσίαν τοιαύτην τοῖς ἀνθρώποις.

Απόδοση:
Εκεῖνο τὸν καιρό, ὁ ᾿Ιησοῦς ἐπιβιβάστηκε στὸ πλοῖο, διέσχισε τὴ λίμνη καὶ ἦρθε στὴν πόλη του. Τότε τοῦ ἔφεραν ἕναν παράλυτο ξαπλωμένο σ᾿ ἕνα κρεβάτι. ῞Οταν εἶδε ὁ ᾿Ιησοῦς τὴν πίστη τους, εἶπε στὸν παράλυτο· «Θάρρος, παιδί μου, σοῦ συγχωρήθηκαν οἱ ἁμαρτίες σου». Τότε μερικοὶ ἀπὸ τοὺς γραμματεῖς εἶπαν μέσα τους· «Μὰ αὐτὸς προσβάλλει τὸν Θεό». ῾Ο ᾿Ιησοῦς ὅμως, ποὺ κατάλαβε τὶς σκέψεις τους, εἶπε· «Γιατί κάνετε πονηρὲς σκέψεις; Τί εἶναι εὐκολότερο νὰ πῶ· “σοῦ συγχωροῦνται οἱ ἁμαρτίες” ἢ νὰ πῶ· “σήκω καὶ περπάτα”; Γιὰ νὰ μάθετε λοιπὸν πὼς ὁ Υἱὸς τοῦ ᾿Ανθρώπου ἔχει τὴν ἐξουσία νὰ συγχωρεῖ ἁμαρτίες πάνω στὴ γῆ» -λέει στὸν παράλυτο· «Σήκω, πάρε τὸ κρεβάτι σου καὶ πήγαινε στὸ σπίτι σου». ᾿Εκεῖνος σηκώθηκε καὶ πῆγε στὸ σπίτι του. ῞Οταν ὁ κόσμος τὸ εἶδε αὐτό, ἔμειναν κατάπληκτοι καὶ δοξολόγησαν τὸν Θεό, ποὺ ἔδωσε τέτοια ἐξουσία στοὺς ἀνθρώπους.

Αθανάσιος Μπασδέκης, Εμείς και οι Άλλοι. Η Ορθόδοξη Εκκλησία και οι Άλλες Εκκλησίες και Ομολογίες. Τι μας Ενώνει και τι μας Χωρίζει. Εγχειρίδιο για Ελληνόφωνους Ορθόδοξους Χριστιανούς, εκδόσεις Κ. Σφακιανάκη, Θεσσαλονίκη 2012

Από την εισαγωγή του βιβλίου

Στα πλαίσια της τριακονταετούς διακονίας μου στην υπηρεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, της Ιεράς Μητροπόλεως Γερμανίας, και επομένως του Οικουμενικού Πατριαρχείου, ως «Ορθόδοξος Θεολόγος Εισηγητής» στο Οικουμενικό Κέντρο (Okumenische Centrale), του Οικουμενικού Συμβουλίου των Εκκλησιών της Γερμανίας (Arbeitsgemein- schaf Christlicher Kirchen in Deutschand = National Council of Churches in Germany), απέκτησα ορισμένες εμπειρίες, τις οποίες θα ήθελα να μοιραστώ με το παρόν βιβλίο με τους ορθόδοξους χριστιανούς, στην προκειμένη περίπτωση τους ελληνόφωνους ορθοδόξους χριστιανούς, τόσο στη Γερμανία, όσο και στην Ελλάδα, και σε άλλες χώρες, όπου υπάρχουν “Ελληνες χριστιανοί Ορθόδοξοι. Είναι βέβαια αυτονόητο, ότι το παρόν βιβλίο θα μπορούσε να γραφεί ή και να μεταφραστεί σε όποιαδήποτε άλλη γλώσσα των παραδοσιακά ορθοδόξων λαών. Το περιεχόμενό του απευθύνεται σε κάθε ορθόδοξο χριστιανό.

Μια πρώτη εμπειρία, την οποία αποκτά κανείς, όταν ασχολείται με τις σχέσεις της Ορθόδοξης με τις άλλες Εκκλησίες σε χώρες έξω από την Ελλάδα, π.χ. στη Γερμανία, είναι ότι οι ορθόδοξοι χριστιανοί, όχι μόνο οι απλοί πιστοί, αλλά και πολλοί ορθόδοξοι κληρικοί (Έλληνες, Ρώσοι, Σέρβοι, Ρουμάνοι, Βούλγαροι κτλ.), δεν έχουν τις απαραίτητες και αναγκαίες γνώσεις για τις άλλες Εκκλησίες που υπάρχουν στο χώρο, που ζουν οι ίδιοι, παρ’ όλον ότι πολλοί από αυτούς ζουν περισσότερες δεκαετίες στη Γερμανία και υπηρετούν κατά τα άλλα με ζήλο και αυτοθυσία την Ορθόδοξη Εκκλησία και το ορθόδοξο πλήρωμα.

Η διαπίστωση αυτή ισχύει πολύ περισσότερο για τους απλούς, ορθόδοξους πιστούς της πρώτης, δευτέρας και της τρίτης γενιάς στη διασπορά, οι οποίοι είτε γνωρίζουν, είτε όχι την τοπική γλώσσα, πολύ πιο δύσκολα μπορούν να μάθουν, τι είναι και τι πιστεύουν τέλος πάντων οι γείτονές τους, οι συγκάτοικοί τους και οι συνεργάτες τους στα εργοστάσια, καθολικοί, προτεστάντες και άλλοι χριστιανοί στη χώρα που ζουν και εργάζονται. Το πρόβλημα αυτό γίνεται πιο φανερό, ζωτικό και επιτακτικό, αν λάβει κανείς υπ’ όψιν, ότι π.χ. στη Γερμανία σήμερα σχεδόν κάθε τρίτος ορθόδοξος χριστιανός (όχι μόνο οι “Ελληνες) ζει σε μικτό γάμο, είναι δηλαδή παντρεμένος με μη ορθόδοξο σύζυγο, κατά κανόνα καθολικό ή ευαγγελικό, και επομένως πρέπει να γνωρίζει, τι πιστεύει ο μη ορθόδοξος σύζυγός του.

Για περισσότερα στο: ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΔΡΩΜΕΝΑ

ΚΑΙΡΟΣ: Υπόμνημα προς τον Υπουργό Παιδείας

 

Χολαργός 10-7-2014

                                                                                                                   Αριθ. Πρωτ. 25

Προς

Τον αξιότιμο Υπουργό Παιδείας & Θρησκευμάτων

κ.κ. Ανδρέα Λοβέρδο

ΥΠΟΜΝΗΜΑ

Ο Πανελλήνιος Θεολογικός Σύνδεσμος «ΚΑΙΡΟΣ-για την αναβάθμιση της Θρησκευτικής Εκπαίδευσης» παρουσίασε τις θέσεις του για πρώτη φορά το χειμώνα του 2009 με την εκδοθείσα τότε «Διακήρυξη Αρχών», ενώ το Φεβρουάριο του 2010 συγκροτήθηκε  από την ιδρυτική του Γενική Συνέλευση μια προσωρινή  Διοικούσα Επιτροπή, η οποία συνέταξε  το Καταστατικό του Συλλόγου, το οποίο και εγκρίθηκε από το Πρωτοδικείο Αθηνών το Μάρτιο του 2011. Από την άνοιξη του 2012 ο σύλλογος διοικείται από το πρώτο, κατόπιν εκλογών αναδειχθέν, Διοικητικό Συμβούλιο με την εξής σημερινή σύνθεση: Ανδρέας Αργυρόπουλος  [Σχ. Σύμβουλος Δυτ. Μακεδονίας]  Πρόεδρος, Μιλτιάδης Κωνσταντίνου [Κοσμήτορας Θεολογικής σχολής Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης] Αντιπρόεδρος, Γεώργιος Παπαδόπουλος [Θεολόγος-Φιλόλογος Δ.Ε]  Γ. Γραμματέας, Θεόφιλος Αμπατζίδης[Θεολόγος Δ.Ε] Ταμίας, Θεόδωρος Γιάγκου[καθηγητής Θεολογικής Σχολής Θεσσαλονίκης]  ειδικός Γραμματέας, Παναγιώτης Υφαντής[επίκουρος καθηγητής Θεολογικής σχολής Θεσσαλονίκης], Δημήτριος Μόσχος[επίκουρος καθηγητής Θεολογικής σχολής ΕΚΠΑ], Γρηγόρης Μαυροκωστίδης[Θεολόγος Δ.Ε] & Βασίλειος Ξυδιάς[Θεολόγος Δ.Ε] ως Μέλη. Ο Σύλλογος διατηρεί ιστοσελίδα στη διεύθυνση www.kairosnet.gr και ηλεκτρονική διεύθυνση επικοινωνίας το kairos.theologoi@gmail.com, ενώ τα μέλη του πέραν όσων διαμένουν στην Αθήνα είναι οργανωμένα και σε τέσσερα(4) προς το παρόν παραρτήματα στην Πάτρα, Κοζάνη(Δυτ. Μακεδονίας), στη Λάρισα(Θεσσαλίας) και στη Θεσσαλονίκη(Κεντρικής Μακεδονίας).

Δια του παρόντος το ΔΣ του Συλλόγου μας επιθυμεί καταρχάς να επισημάνει προς την ηγεσία του υπουργείου Παιδείας ότι υπηρετώντας τους κύριους σκοπούς του καταστατικού του, ενδιαφέρεται για την αναβάθμιση της θρησκευτικής εκπαίδευσης στη χώρας μας και στις τρεις βαθμίδες της. Ως εκ τούτου ασχολείται συστηματικά με θέματα που αφορούν στα προγράμματα σπουδών του μαθήματος στη Α/θμια και Β/ θμια εκπαίδευση, τις ώρες διδασκαλίας του, την επιμόρφωση των διδασκόντων το μάθημα, την δυνατότητα πρόσβασης στις νέες τεχνολογίες, χωρίς να απεμπολεί την υπεράσπιση των εργασιακών τους δικαιωμάτων ( διορισμοί μονίμων θεολόγων , προσλήψεις αναπληρωτών, αναθέσεις μαθημάτων κλπ) ενώ ταυτόχρονα ενδιαφέρεται για την σύνδεση του ακαδημαϊκού θεολογικού χώρου με την εκπαιδευτική πραγματικότητα και ζωή, προωθώντας και οργανώνοντας κοινές δράσεις με τις θεολογικές σχολές. Για τους παραπάνω σκοπούς ο σύλλογος έχει ήδη μέχρι σήμερα πραγματοποιήσει τόσο στην έδρα του όσο και στα περιφερειακά παραρτήματα θεολογικές ημερίδες και διημερίδες, επιμορφωτικές συναντήσεις για θεολόγους καθηγητές, κοινές εκδηλώσεις προβληματισμού και με τις δύο Θεολογικές σχολές, ενώ παρακολουθώντας  στενά την εκπαιδευτική και θεολογική επικαιρότητα, παρεμβαίνει συνεχώς με την έκδοση ανακοινώσεων και δελτίων τύπου, υπηρετώντας με συνέπεια  τις διακηρυγμένες αρχές του, που αναδεικνύουν το νηφάλιο και δημοκρατικό διάλογο όσο και τη γόνιμη κριτική, σε κύρια στοιχεία της δημόσιας παρουσίας του.

Σχετικά με την σημερινή κατάσταση των εκπαιδευτικών πραγμάτων που σχετίζονται με το μάθημα των Θρησκευτικών το Δ.Σ του συλλόγου μας θέλει να θέσει υπόψη  του Υπουργού Παιδείας τα παρακάτω:

1.Υποστηρίζει την υποχρεωτικότητα του μαθήματος των Θρησκευτικών για όλους τους μαθητές, θεωρώντας ότι αυτό είναι δυνατόν μόνο μέσα από ένα νέο πρόγραμμα σπουδών, που αποκλείει τον κατηχητισμό.

2. Θεωρεί ότι  το νέο ΠΣ για τα Θρησκευτικά Δημοτικού-Γυμνασίου, που έχει τεθεί σε πιλοτική εφαρμογή από το Φθινόπωρο του 2011, συνιστά  μια σοβαρή, συγκροτημένη και επιστημονικά τεκμηριωμένη  πρόταση, την οποία το υπουργείο θα πρέπει να αξιοποιήσει προς την κατεύθυνση αυτή.

3. Επιθυμεί την διαμόρφωση ενός νέου πλαισίου χορήγησης απαλλαγής από το μάθημα των Θρησκευτικών, που θα αποκλείει οποιαδήποτε εκμετάλλευση του δικαιώματος αυτού για άλλους λόγους. Αξίζει να σημειωθεί ότι η εγκύκλιος του 2013 είναι προς την σωστή κατεύθυνση ωστόσο δεν αποκλείει πλήρως την πιθανότητα αιτημάτων απαλλαγής για αλλότριους λόγους.

4.Επιμένει στη διατήρηση του υπάρχοντος ωραρίου διδασκαλίας του μαθήματος και στις δύο βαθμίδες εκπαίδευσης(α/θμια & β/θμια) και σε όλους τους τύπους των σχολείων. Θα εκτιμούσε όμως ιδιαίτερα  την αποκατάσταση του διώρου της διδασκαλίας του μαθήματος στη Γ΄τάξη του Γενικού Λυκείου από τη σημερινή ηγεσία του υπουργείου. Για το λόγο αυτό παρακολουθεί συνεχώς την επικαιρότητα και μαζί με άλλους ενδιαφερόμενους συλλογικούς φορείς του θεολογικού κόσμου[π.χ. σύλλογος αδιορίστων θεολόγων] και παρεμβαίνει όταν το απαιτούν οι περιστάσεις. Τελευταίο δείγμα της δράσης αυτής το δελτίο τύπου με το οποίο διαμαρτύρεται για την περικοπή της μοναδικής ώρας του μαθήματος από την Δ΄τάξη του Εσπερινού Γενικού Λυκείου.

5. Υποστηρίζει την ανάγκη ουσιαστικής επιμόρφωσης των θεολόγων καθηγητών και την άμεση έγκριση της δυνατότητας πρόσβασης στο β΄επίπεδο επιμόρφωσης  των ΤΠΕ.

6. Ελπίζει ότι οι σημερινές ανάγκες της β/θμιας εκπαίδευσης σε θεολόγους καθηγητές, ιδιαίτερα σε ευαίσθητες περιοχές της χώρας[παραμεθόριες, νησιά] θα καλυφθούν την επόμενη σχολική χρονιά με τρόπο, που αρμόζει σε μια ειδικότητα, της οποίας το αντικείμενο δεν είναι δυνατόν να καλυφθεί διδακτικά με καμιά ανάθεση και από καμιά άλλη ειδικότητα.

7. Υποστηρίζει οπωσδήποτε και τη παραχώρηση ανάθεσης σε θεολόγους καθηγητές της  διδασκαλίας  και άλλων μαθημάτων στη β/θμια εκπαίδευση-πέραν της Ιστορίας(Β΄Γυμνασίου) και της Φιλοσοφίας(Β΄Λυκείου), εφόσον το πρόγραμμα σπουδών των Θεολογικών Σχολών υποστηρίζει με επάρκεια τη δυνατότητα αυτή.

Από τα παραπάνω καταδεικνύεται ότι ο σύλλογός μας έχει διαμορφωμένη άποψη επί όλων των θεμάτων που απασχολούν την θεολογική εκπαιδευτική κοινότητα και φυσικά δηλώνει πρόθυμος σε κάθε συνεργασία με την πολιτική ηγεσία του υπουργείου Παιδείας για την προώθησή τους όσο και την επίλυση προβλημάτων που πολλές φορές δημιουργούνται από  κύκλους  που καλλιεργούν εμμονές σε παρωχημένα σχήματα και πρακτικές που δεν συνάδουν με την δημοκρατία και την ελευθερία της γνώμης.

                                                    Για το Δ.Σ.

    


Ο Πρόεδρος                                            Ο Γ.  Γραμματέας
                  
 Ανδρέας Αργυρόπουλος           Γεώργιος  Παπαδόπουλος